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共产先锋报

姜学忠:试论实现共产主义社会制度的现实性与迫切性20160827

试论实现共产主义社会制度的现实性与迫切性

 

         作者: 姜学忠

 

  一、实现共产主义社会制度的现实性

 

我认为共产主义的实现是必然的。共产主义的理论是现实的,因为马克思的理论是建立在资本主义出现之后,是对资本主义社会进行了充分的总结和分析的。现在的社会并没有出现资本主义发展成为共产主义以外的社会形态的现象。(按帝国主义是资本主义的最高阶段理论,它仍然是资本主义社会)所以,马克思的共产主义理论就还不能成为过时的理论。但是共产主义的实现又不是有些人预想的那样遥远,“还需要几代人、几十代人的艰苦奋斗”。[]因为得出这个结论的,实现共产主义的几个必然条件并非完全的符合马克思主义原理。共产主义之虚无、共产主义之遥远都是来自于对马克思主义原理的不完全理解、对共产主义的不完全认识造成的。

①社会生产力的极大发展,社会产品的极大丰富

生产力的发展与社会产品的丰富都是一个相对的概念。生产力的发展,与社会产品的丰富都是没有尽头的,即使是共产主义实现了,也还是要发展生产力,也还是要继续丰富社会产品的。所以应该理解为是一个比较而言的概念。我们现在的生产力可以理解为一百年前的极大丰富。即使再过一万年,相对于1万零1百年仍然是落后,仍然是不丰富。在马克思主义的著作中可能找不到实现共产主义的生产力的发展的标准,和社会产品的丰富的程度,但绝对不会是无限的极大、无限的丰富。这个程度和标准应该理解为能够最大程度的满足社会生产和生活的最基本要求。社会成员的真正的自由、民主、平等即使是共产主义社会也是在不断的发展、完善的过程中。而只能理解为比目前的阶级社会有一个质的飞跃,不能理解为无条件无限的自由、民主、平等。社会成员的三大差别(工与农、城与乡、脑力劳动与体力劳动)的最终消灭之根本并非是物质的绝对丰富,而应该是社会配制度的调整。而应该是人们对社会制度的真正了解,对自由、平等、民主的不断争取,对共产主义社会制度的真正认识。天堂就在脚下,而不在天上,因为这个天堂是人间的天堂,不是神仙的天堂,因为这个共产主义是科学的,它不是幻想共产主义。所以任何把共产主义过于理想化的思想都是不科学的,都是应该再认识的。

②对“各尽所能,按需分配”理解。

所谓各尽所能:应该是个人潜力的充分发挥,能做好什么做什么。不能理解为共产主义的人全体都是经过高等教育的,体格强健的运动员似的学者与专家。共产主义的新人都接受了高等教育,但也终究还会有高低,共产主义的全民身体素质会有一个绝对提高,但也终究还会有强弱。并不是共产主义的新人都是同等的教育水平,同等的健康水平就可以消灭三大差别了。而是由于分配原则的改变,各行各业的劳动项目只是劳动形式的不同,不再是个人身份的象征。

按需分配:按需分配不能理解为个人意识中的无序的贪念的无限生长。而是社会生产、生活管理部门通过考查,民主的评议,被社会其它成员充分认定的需,才能进行分配,马克思并没有在他的著作中说:各尽所能,按欲分配,需和欲是不能混为一谈的,许多人往往是对这两个字产生了混乱的认识,总是觉得得到了共产主义,就是买东西不花钱,想拿啥就拿啥。在那种社会制度里,之我需都已变成了你需,如现在的我需要休息、疗养、补充营养,变成了医疗机构定时的对你说:“你需要做体检了,经检查如果有病,即使是自己还不曾引起注意,但是却有人对你说,你需要休息了,需要进行哪一级别的疗养了,需要补充哪种营养了。”而且分配原则之中仍然会体现出多劳多得的原则,不过是又一种分配形式,而靠多劳所得的那部分不会再成为剥削他人的工具,也不会让别人产生嫉妒之心,争杀之意,只能产生敬慕之心,赶超之意,从而变现在的市场、商业之间的竞争为光荣的劳动的竞争。

③建设高度的社会主义精神文明,这是向共产主义过渡的精神条件。

关于这一条,有的书称之为全体社会成员的文化、道德、觉悟的全面提高。按历史唯物主义观点来说,所谓文化道德、觉悟、高度的精神文明都属于社会意识范畴。然而,如果坚持历史唯物主义的话,就应该承认意识只是存在的反映,这是最起码的原理,唯物与唯心的最根本区别。所以共产主义社会应具备的高度的精神文明只有有了共产主义的客观存在,才能反映在人们的意识之中,这一个反映什么时候成了存在的基础和条件了呢?我不明白。从另一方面讲,文化、道德、艺术都同属于社会意识,属于上层建筑范畴,而上层建筑又是由经济基础所决定的,只有有了什么样的经济基础才能产生什么样的上层建筑,可是为什么总有一些人在这个问题上就变成了上层建筑,去决定经济基础去了呢?我想得出这个结论也是一定会有一个历史条件,但是我相信这是对当时的一些现象没有准确的运用历史唯物主义的观点做出正确的分析所得出的一个不是十分严谨的结论。所以应该说,实现共产主义所需要的精神文明不是实现共产主义社会制度之前所能够具备的,也一定会具备的高度的水准的文化、道德、觉悟。

而应该是,对资本主义社会制度的再分析:(包括阶级组成、阶给关系、分配制度、文化艺术、哲学思想等等)有力的证明资本主义社会存在的各种自身所不能解决的矛盾。生产力是否发展得最快。人权是否得到了充分的保障。是否在资者的残酷的剥削下、镇压下、可怜的施舍下的无产者的呻吟中。是否有无时不在商业无情的竞争的压力下几近崩溃的,无时不得不在各种尔虞我诈之中作着危险的游戏的,无时不得不面对社会上官场的黑暗,黑恶势力的胁迫的资产者。这一切是否有一个解决办法?

而应该是对社会主义制度在实行中的种种矛盾的再认识。在社会主义制度下,国营企业、集体企业都遇到了什么难题?这难题是来自于何方?是仅有一种方案解决,还是有多种方案可以解决?目前的路线是否是唯一正确的?社会主义必须必革,但必须的是怎样的改革?向着一个什么样的方向?一些发达国家是在实行资本主义制度,但资本主义社会的主要矛盾他们克服了吗?社会主义的发展方向到底是资本主义还是共产主义?共产主义是否已经成了仅有党章这么一个避难所老掉牙的概念了?我们的国家、我们的党对共产主义社会在进行何种程度的研究?在社会主义已经改革了这么年来,黑暗与腐改是否随着各项政策法规的出台而不断减少?随着各项制度的完善而消踪灭迹?人民最有感触的是党的上边的政策都是好的,只是到了下边就执行歪了,但是好的政策怎么就会执行歪了呢?农民们只靠种田、日子难过、打工的人要不出来工资的人又有几多?他们为什么不拿起法律的武器来保护自己呢?任凭一天十几小时的汗水负之东流呢?矿难一次次的刺痛矿工们及家属的心,为什么还有那么多人的前赴居继人往上冲,小井小矿的屡炸不平,这不是我们这个时代的人应该反思的问题吗?对这问题的反思才真正应该是我们这一时代的人应该具备的精神啊!

而应该是对共产主义社会制度的再理解,对马克思主义著作有关词汇、词意的再理解。对实现共产主义社会的条件的结论的再理解。共产主义到底是一个实实在在的社会制度?还是一个虚拟的西方极乐世界?共产主义的实现到底是要通过千千万万人对平等、自由、民主的不断争取?还是可能通过物质的无限丰富来自然孵化?共产主义社会的全体成员都是完美无瑕的神仙吗?是只有人得成了那样的神仙,可以用高科技使田里长出一碗一碗的米饭,自己的东西多得再也不想要别人的东西了,个个成了大能人、大善人的时候才能实现的么?这些大能人、大德之人是如何来的呢?是靠教育创造出来的呢?

只有有了对当今世界的认识,有了对共产主义的确切的认识,有了当今的一切难以解决的问题都会在那里不成问题的认识,有了共产主义就在脚下,而不在头上的认识,才会有渴望,才会去追求。而这才真正是实现共产主义社会所需要的精神条件。

3、无产阶级在全世界胜利,整个人类都解放了。剥削制度在全球被消灭。

社会主义必须在全世界无产阶级胜利后才能实现的理论已经被列宁改写。共产主义必须在无产阶级革命在全世界获得胜利之后才能实现的定理也未必是永恒的真理。况且全世界不可能同时被解放,时间差又绝非是一年两年,又况且社会主义、资本主义的孰长孰短还有待更长时间的辩论。

所谓共产主义其实不过是一种社会分配制度,一种生产关系,它完全不必拘?至于是否存在武装力量,一个国家实行了共产主义的社会制度,即使在国际环境不允许的条件下,保留军队的也是共主义社会。况且全世界实现了共产主义也未必一定要消灭军队,它仍然是预防突发事件,进行各种抢险救灾的强大力量,也是锻炼创造一大批的有组织、有纪律、有坚强意志和高尚情操的大学校。

共产主义不仅可以在一个国家率先实现,并且也可以试验田的形式在一个国家中的某一地方、某一个特区率先实行这种制度,就如同在社会主义的中国开创一个资本主义的特区一样。一个国家可以两种制度,只要是有利于社会的发展、人类的进步,又何妨三种制度、四种制度?

综上所述,实现共产主义的三个必然条件,(有的书里提出四个或五个,但最基本的还是这三条)并不是我们实现共产主义的道路上的坚不可摧的一堵墙。只要我们高举辩证唯物主义原理的明灯,就会发现在这一堵堵墙上都有着一扇扇,有待于我们用智慧去开启的大门。共产主义本身距离我们其实并不遥远,只是我们的意识距离共产主义遥远。

二、实现共产主义社会制度的迫切性

1、共产主义早一日在全世界实现,是解决目前的一切国际问题唯一出路。

世界各国必须在各自的高度自民主、高度自治、大小适中(解散超级大国)不包括军事力量的前提下统一于世界唯一的新的国际组织。从此不再有属于独立于这个新的组织之外的军事力量。从此,世界上不再有中国、美国、俄罗斯这样庞大的形式的独立的拥有至高无上的政治权力和军事力量的国家存在。而是以中国的一、两个省,美国的两个州那么大的面积和人口为一个不含有军事权力的新的地方组织加入新的世界组织。在以共产主义制度为基础的条件下,个别地区可以根据本地区的特殊性和公民意志选择各自的符合本地实际的社会制度。从而今天的“国家”的概念将发生彻底的改变,才可以真正的实现“国家的消亡”。

只有这样才能解决当今世界一切难以解决的重大国际问题,因为那时的国际问题已经变成了中国的省与省之间的关系,美国的州与州之间的关系。只有这样,中国大陆不存在了,台湾也就无所谓独与不独了,美国不存在了,就无需梦想统一这个小小的环球了。俄罗斯也就只是一个历史的名词了。只有这样,才能使激烈的军备竞赛停下来,才能够让战争远离人间,让这美丽的世界只有炊烟,没有硝烟,处处灯火,不见炮火,永存欢乐,不存悲惨。只有这样才能把有限的智慧和财力完全用于生产力的发展,才能够不再出现,美国研究出来个原子弹,苏联还要研究,苏联研究完了,中国、X国、Y国、W国还要无穷尽的研究,还要无穷尽的储备。只有这样,才能使人类不再以人类自己为敌,才能让一次次给我们造成无数伤害的战争永远的远离我们。

科学本应该是造福人类的,可是在我们现在的这个地球上生活着多少为了生活、为了战争与和平去研究着如何采用科学的手段更多的、更准的杀人、害人、伤人方法呢?

2、恐怖主义为世人敲响的警钟。

2001911,一个令世界为之震惊的消息笼罩了每一个人的心头,美国世留大厦和五角大楼遭恐怖分子架机相撞,死伤人员近万名。于是恐怖与反恐怖成了世界上每个人都最熟悉的两个词语,在以各种不同的语言在世界范围人以口头或文字形式流传。

在此之前了曾有过恐怖事件发生,不过是规模不大,没有了引发如此大的震动。恐怖是什么,恐怖是战争的又一种表现形式。

那么,是否有人真正的想过,究竟什么是恐怖呢?小小环球又何以会有恐怖?恐怖除了给别人造成伤痛与恐慌,给制造恐怖的带来的又是什么呢?难道他们对生命毫不在意吗?他们是有笑着看天下人泪流哀哭的瘾吗?从他们的顽强和藏匿及对恐怖分子的有关报道[]证明,他们最起码,不是活够了,他们还是希望自己能平安的活在这个世界上的。他们当中的某人也有女朋友。

他们的行动是由组织决定的,制造恐怖的人我们称之为恐怖分子或称之这个组织为恐怖组织。也就是他们都或是被强迫或是自愿的加入这个组织的,他们要实现的就是这个组织的意志。那么这个组织是个什么意志呢?组织的意志就是统治,要么统治别人、要么是要反抗别人的统治,可以说是对统治地位的竞争导演了这一幕幕的人间悲剧。这些组织要么是为了民族的、宗教的神圣不可侵犯的旗子,而争取着不可侵犯的利益,要么是扛着民族利益的牌子,或是打着宗教利益的旗子实现着不可告人的野心,是否有人真正想过该如何消除恐怖的问题呢?如何能人类不再发生这样的悲剧呢?是战争吗,古往今来,发生过多少次战争,那一次不是充满了恐怖?恐怖并没有被战争消除。无疑以战争去消除恐怖本身就是以大恐怖去消除小恐怖。况且又肯定不会有理想的结果。

可见要想真正消除恐怖,只有从统治地位、从政权的角度去着想。要消除恐怖,首先应该消除统治、消除政权,在世界范围内实行真正的彻底民主,任何的存在统治、存在政权的条件下的民主都是有限的、虚伪的。只有把政权的功能完全交给人民,使劳动者成为自己的管理者,变政权为民权,从而失去了古往今来无数英雄为之流血,为之争夺的对象。变私有为公,使每个人都站在同一地平线上,谁也不是谁的老板、谁也不是谁的雇员,同是集体中的普通一员,任何人、任何组织都不具备高于人民的特权,任何级别的领导干部都无时不在人民的监督之下,人民代表随时可以根据实际的情况决定任何领导干部的升与降、去与留。这是一个什么社会?这样的社会存不存在?这就是马克思主义指导给我们的共产主义社会,它的是否存在决定于现代人的认识与奋斗。只有这样,才能使人们永远摆脱恐怖主义的魔鬼,才会使9.11惨案的阴云不是从美国人的头上又飞到伊拉克人的头上。

战争与恐怖,伤害着世界上每一个人的情感,给晴朗的天空增添着一层又一层的血雨腥风。

战争与恐怖耗费了大量的财富,据瑞典印度学者统计,从公元前3200年到公元1964年,世界上共发生战争14513次,损失的财富折合黄金,可以铺一条宽75公里、厚10米,绕地球一周的金带。[]试想如果用这么大一笔财富去发展工农业生产,将会又生产出多少倍的财富。

战争与恐怖是一对孪生兄弟,是人类进入文明社会从原始森林走出来后所接受的一个魔咒。是私有制社会特有的一个人类自己与自己为敌的一个怪病。

人们无法预料,会不会在9.11事件后的若干年,会有另一部分恐怖分子把一颗原子弹在世界某一大都市组装引爆。科学的发展,给人民生产生活增加了无穷的力量和色彩,同时也给恐怖与战争铸造了无比锋利的刀剑。

恐怖与战争的根本在于统治地位的争夺,恐怖与战争为人类和平敲响了最后的警钟,消除私有制、消除统治地位,在全世界实现共产主义已经迫在眉睫!

这是人类最关键的时刻,所有人都应该清楚的认识到,实现共产主义已经是我们人类社会唯一的选择。

3.社会上一切偷抢、淫秽、腐败等各种犯罪,下岗贫困等一切苦难都将由共产主义制度的实现而一扫光,决不是等到这一切一扫光的时候才能去研究如何实现共产主义。

每当打开报纸、广播、杂志、电视,占据着我们视听的:某城在某年某月某日的某次活动中打掉了多少个食品黑窝点,某城在某年某月某日的某次活动中收缴了多少十万、百万的黄碟、光盘;某官贪占公款几千万,卖了多少顶官帽;某贫家女假期打工失踪,其父含泪寻女;某省某城小矿冒顶爆炸,几十人丧命井下;某年某月某日或全国或某省严打、重打,打出了多少车匪路霸等等,叫人目不暇接,每每苦难的叫人痛心,邪恶的叫人惊心,淫秽的叫人恶心,这一切罪恶的根在哪里呢,在私有制,归根结底是这么一句话:私有制是这万恶之源。

监狱中的芸芸众生啊!他们是生来就命中注定的犯人吗?不、不是,他们也曾有过梦、有过童年的天真、少年的活泼、青年的抱负,那么,为什么会走进监狱呢?也许有人会说在他们的身上有犯罪的基因,如此说,就没有设立法院、监狱的必要了,只要有一个医疗单位去检验每个人的基因好了,反正是有杀人犯基因的早晚都得要杀人,述末若先把他解决了,何苦还得搭上个好人呢?提升官员也省了好多的事,什么业绩考查、民主评选、内查外调的统统没用,只要一检查基因,是有好官基因的,否则就撤。至于那小偷儿,想办法做个标记是了,无论是否偷了,谁让你的基因如此了。这一些办法、这一些提法,我想就连世界上最坚持人的生物性,最坚持基因论的人也会通不过去,本来基因就不是犯罪的根本原因。我不想把一本本犯罪学搬上来,来演讲什么学者的什么学说。只想做一个比喻,人的基因决定了一个是一块砖、一团棉花、一把菜刀,还是把手枪,在一定条件下,它们都是人们需要的材料和工具,在另一种条件下,它们又都可以成为杀人的凶器。然而杀人也同样还有功罪之分。那么,这形成犯罪的条件是什么呢?是社会!是社会的存在形态!这区分犯的标准是什么呢?是社会!是社会的存在的观念!如此说来,是谁把囚犯推进了监狱的问题便可以有一个解了。是私有制导演了这一幕幕犯罪,又制裁犯罪的悲剧。有人可能会发问,社会主义是不是公有制?公有制的社会存在没有犯罪?(这里的社会主义当时狭义的社会主义)问得好,我可以肯定的回答有犯罪,也有罪犯,但它的低犯罪率是人所共见的。更确定的说,它之所以还存在犯罪与罪犯正是因为它还不是一个完整的公有制的社会存在形态。在私有制的社会里,商人是以谋利为动力去运作,去经营他的企业,在能够迫切追求到的高额利润的前提下,什么事情都可以做,什么以次充好、什么以假乱真,更有甚者,什么伤天害理、什么偷税漏税、什么送礼行贿,在高额利润面前都显得微不足道,关键是如何做得巧妙。至于人民的公仆每一纸批文,每一个签字都对这些商人的利润产生着巨大的作用,试问哪一个商人还敢不在这些公仆面前卑躬屈膝,顶礼膜拜。而身为人民公仆,手里执掌着人民的生杀大权公仆们,又怎能对于手中的权力轻易放弃,是所谓有权不用,过期做废。佛之灵不灵,看你诚不诚,你辩明白了这些佛,他就会闭上眼睛为你念经,就会保佑你财运享通、日进斗金,自然佛前香火也旺着呢,你若心不诚,总是把香火钱来心疼,那可就别怪佛眼通明了。心诚向佛的人,满脸麻子,佛也看不见,心不诚的人,即使浑身光洁如玉,神通广大的佛也能从你这玉身上找出几点瑕疵,而且这公仆一但成了佛,神通也就广大无边了,也就对猴王的那几个跟头有了对应的法术了,否则怎么会有那么多的告不倒的官呢?靠劳动能致富?能,但在劳动的基础上还是要加上天时、地利、人和等几方面要素才能真正成为成千上万的勤劳的人之中的佼佼者。一种政策的好与坏并不重要,那一种政策的实行,佛们都会给你指出几个榜样来的。至于那些贫穷者,就怪不得佛的圣光没照到你了,只能说你还没修炼好,没有真正理解佛的精神了。至于苦难,佛告诉你了,那是人生最好的老师。于是有的猴子耐不住了,产生了走捷径的想法,产生了好逸恶劳、产生了虚荣、产生了侥幸、产生了冒险,据2002814日《新文化报》转载《21世纪环球报道》文章,香港有警力两万人,却有十万人的黑社会。香港如此,世界又有何地不是如此地的一大批站在法律的边缘,监狱的门边的人呢?怎样打、怎样管,恐怕不是这一个社会制度所能打完的,关得住的了。终有一时,那耐不住的猴子,那贪嘴佛们一不留神,踏进了那道铁门,进入了一个“四面都是墙”的地方,有的忏悔、有的绝望、有的决心出去后还要再大干一场。

是私有制演绎了这一幕幕的以权谋私,弄虚造假、偷抢拐骗、打打杀杀的悲剧啊!

我深深地同情那些被害人,更同情的是那些被害而不知自己已经成了私有制的殉葬品的人。

我憎恶那些害国害民的官人们,更同情他们却不知道自己其实也是为私有制殉葬的人。

我更同情那些走在街上的、忙在岗上的、游在梦中的,还没被害却随时有可能被害的人,还有那些还没有害人,却随时有可能害人的人。不知何时就将成为这个社会制度殉葬的人。

醒来吧,为了自由、为了不再成为殉葬品!更为了子孙也永远不再成为殉葬品而奋斗吧!

只有共产主义的太阳早时升起,私有制的黑暗才会早一时退去。才能早一时还地球个宁静的白天和夜晚。

 

 

 

 

姜学忠

 

 

 

 

 

 

补充

1、公妻制:并非昔时国民党对共产党的谩骂之词,而是现在的共产党不敢于承认的事实。马克思主义所指的公妻制,并不是狭义的,今天意上的妻,而应理解为站在男人角度上所指的女人,所以,此话如果站在女性的角度上也称之为公夫制。这种公,并不能理解为淫乱,而脱离了经济关系、社会关系(养老、育小功能已社会化)后,完全以爱情为基础的更方便的、更纯粹的完全以爱情为基础的新的婚姻形式。

2、消除体力劳动和脑力劳动的区别:不能理解为共产主义的人都通过了同等的高等教育,所以每个人都是既能参加体力劳动又能参加高技术、高智能的劳动才能做得到的。而是由于社会的进步、文明的提高、民主的发展、体力劳动者不再是“下民”的代词,而是能以各种手段对社会表达自己的观点、态度,从而行使主人的权力,而管理人员再也不高高在上,在从事社会管理的同时,也必须有一个体力劳动的岗位,没有脱离体力劳动的管理者,所以,那时的管理者,本身是劳动者,劳动者亦是管理者,从而消除两者之间的差别。

3、共产主义是共产党的追求:不等于说在一个国家实现共产主义共产党就得解散。面对世界风云,维持和发展共产主义制度,还是它的神圣使命,共产党不能怕自己的理想实现,就没有了目标,也不能过于神圣自己的理想,认为是理想就不能轻易去实现。理想是与现实相变换的,当一个理想变成了现实,就会在新的现实的基础上产生更加美好的理想,这好比一个男青年追求一个心爱的姑娘,当这个姑娘答应嫁给他的时候,他不会因为追求的实现而没有了新的目标。也不能怕追求到了后再不珍惜,更不能认为追求成功,就否认她的美丽、善良与崇高。而是要把娶到家,过幸福生活去实现更伟大、更新的理想,生一群(如果没有计划生育控制的话)聪明、美丽、善良、健康、可爱的孩子。接下去要抚养他们长大,看着他们成长、成家、再生一群如此可爱的孙子。

4、共产主义社会不是人类发展史的终点:

共产主义是我们用马克思主义观点所能预测到的,最美好的、最完善的社会制度,但它亦属于一件事物,它虽解决了目前资本主义、社会主义社会的矛盾,但它仍会有其自身的、推动它继续向前发展的内在矛盾。所以我们不能惧怕人类社会的形态走到尽头,而是应该努力去实现它,而后去发它后面的更完善、更美好的新的社会形态。

5、是科技进步决定社会存在的形态:

从《家庭、私有制和国家的起源》中可看到,家庭的每一次重大的变化都是由生产力的飞跃式发展所引起的。记得有句话的大概内容是:是火的使用烧掉了父女婚,是弓箭的使用,射掉了兄妹婚。所以可以这样认为,实现共产主义的先决条件是科技进步,而不是物质的绝对丰富,石器时代、铁器时代、机械时代、电子时代,各有各的社会存在形态,在这一时代里,物质的丰富程度再高,也不会超出生产力的限制之外,如同阿房宫里再富,也孵化不出机械时代的资本主义。

6、现在的科技水平已达到实现共产主义的生产力水平:

如果说石器时代为原始社会时代,那么铁器时代当为是奴隶或封建时代,而机械的发展则是资本主义社会的时代,那么电子时代、信息时代的到来便是为资本主义社会敲响丧钟。

7、共产主义的社会制度是“五化”的高度概括与统一:(我所准备写的下一篇文稿),这 “五化”便是:

1、家庭功能社会化:现代式的家庭是私有制的社会细胞,只有把生育、教育、养老等一系列的功能都社会化了,才能从真正意义上去除人的私心,才能使婚姻真正做到以爱情为基础。才能有更灵活,更符合感情变化的婚姻,现在生育与性的分离技术已十分成熟。

2、流通货币抽象化:既没有具体的货币,统统以电子货币的形式存在。现在的电子技术完全可以做到。

3、商品经济集体化:由于商品经济的集体化,而消除了个人的商品经济。从而不再存有个人之间的物质交换,也就消除了各种的尔虞我诈,商场如战场。并且,把抽象的货币分解为为公与私两个平行的体系,集体的货币是用来交换物资所用,都是一种帐面上的电子货币交换,而个人的电子货币只是一种劳动量的计数卡,代表他的劳动,并可以到商店去交换自己所需的物品,然而却不能再把这物品转卖于他人,只能是每个人与一个集体发生交换。这样集体或国家的货币就不流失到个人的手中,一个人既在家庭功的社会化中失去了私的动力,又在货币的抽象化,商业的集体化中失去了自私腐败的手段。

4、农业经济工业化,这样就消除了农民,而都成为国家的工人,所以便消除了工业既城市与农业既乡村的差别。

5、政权功能民权化:既是民主发展的一种更高的表现形式。干部的升降,对罪犯的处罚,都由一种真正意义上的民主形式来决定。不是由某一个有特殊身份的掌权人去决定的。

 

2002310

 

 

 

 

 

 

[] 马克思主义常识:解放军战士出版社,8310月第一版:172页。

[]城市晚报:2002.9.11  29.30版。

[]社会主义疑难问题解答:东北师范大学出版社,19914月第1版,第1次印刷,第35页。

 

 



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