共产主义学习与实践
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实践共产主义论坛 8 2、探索与争鸣 8 告别文明：三、以国家社稷为本的政治制度
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张钧生



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三、以国家社稷为本的政治制度
自从人类历史进入有组织的社会生活，直到尧、舜时代，都是野蛮时期的非国家状态，天下为公。推选产生的部落联盟首领，对外的职能是组织领导武装力量抵抗外部侵袭，对内是组织生产、生活领域的自然属性管理，履行社会公仆的职能。不存在政治统治，人与人之间没有上下级之间的隶属关系，没有高低贵贱之分，社会是平等的，部落公社成员之间和睦谐居。
 随着金器的开发利用，生产力和战斗力提高，部落联盟机构扩大，权力加强，管理与被管之间的分工，赏罚予夺逐步实施，导致了本是社会服务的部落机构，蜕变成驾于社会之上、主宰社员利害得失的政治机关 。原来推举产生的部落首领，到了治水有功的禹王那里，由于居功自傲，私心作祟，把王位传给了自己的儿子启，从公元前2070 年夏朝建国开始，直到商、周三代王朝，历经1800年的家天下，都是天子、国君、公、侯、大夫、士，逐级分封，集政权、财权于一身，用国家暴力政治机器维护奴隶主占有奴隶人身的经济制度。直到公元前221年秦始皇统一中华之前，都是文明时期初级阶段的奴隶社会。
社会发展有个过程，非一蹴而就。当战国中期的秦孝公年代，实行商鞅变法，废井田，兴阡陌，奖耕战，行郡县，改进生产关系和政治关系，加之铁器广泛利用，手工业、商业促进经济迅速发展，国力增强，为后来的秦始皇并吞六国，统一中华奠定了物质基础。自公元前221年秦朝开始，直到1911年满清覆灭，中央集权大一统的封建社会，历经2132年属于文明时期的中级阶段，（这仅是理论上的划分，事实上从辛亥革命后的中华民国，直到以社会主义革命为名的中华人民共和国的当今社会形态，依旧是自上而下封官治民集权专制大一统）靠国家暴力统治得以维持。
历届王公贵族官僚阶级都懂得，专靠国家暴力统治，难以维持人间天堂和地狱二元结构的文明秩序。必须伴随思想奴化这个灵魂的枷锁，双管齐下，软硬兼施，统一运作，才能取得政治、经济、文化意识形态全部社会生活的方式、关系和观念平衡稳定。这个灵魂的枷锁就是：“皇权受命于天”，真龙天子奉天承运，下凡来封官治民，万民、万事以王朝社稷为本。令百姓心悦诚服地接受他的“朕即国家”，“普天之下莫非王土”，凡是“率土之滨”的一切自然资源、社会财富，包括全体子民，一概“莫非王臣”。并且服从他钦封的王公贵族、各级命官的主宰；接受官方以及为皇上效忠的犬儒们分等级享受特权。经过几千年的奴化、驯服，留给人民的生活空间和最高的愿望，就是渴望有个“明君圣主”，清廉的父母官，靠“天官赐福” 。不论多少次的改朝换代，一概都是当朝皇帝的“家天下”。正是这样，才导致了以“五千年文明”自诩的中华民族，至今不懂得西方洋人说的“纳税人养活了国家公务员”，（以前是“吃君禄，报皇恩”；现在是“感谢党的关怀，给碗饭吃”）更不懂民主、人权、自由、平等为何物，即便少数精英为此奋斗、牺牲，仍难唤醒基层群众迎风而动。
谈文明时期的政治国家制度，当然不能讳言文明顶峰的资本主义民主共和国。资产阶级民主共和国与“朕即国家”的王朝社稷不完全相同，虽然二者都是统治人民的政治机器，但文明初、中级阶段的国王、皇帝是“皇权受命于天”，是总奴隶主，那时是政治统辖经济，奴隶主和封建领主是国王钦封的，帝王是最高的主宰，政权高于物权。然而资本主义民主共和国时代，却是“产权受命于天”，“私有财产神圣不可侵犯”，是资本雇佣劳动创造利润为主义的社会，是政党政治，政治国家，执政党的“党天下”，国家政府是服务于资本雇佣劳动创造利润的政治工具。它是 随着英国十四、五世纪“羊吃人”式的圈地运动和蒸汽机发明所兴起的资产阶级产业革命相继而生的民主革命的胜利果实，物权高于政权。
首先是受欧洲启蒙运动思想熏陶的美国人，在南北美战争胜利后，于1776年颁布了《独立宣言》，宣称“主权在民”，“人人生而平等”，“权利不可替代”。强调“生命权，自由权，和追求幸福生活的权利”，为了保障人民主权的宗旨和各项权利，而建立国家政府。即资本主义社会的国家政府，是保障以物为本，物奴役人，资本奴役劳动的政治机器。当任何一个政府企图破坏这些人民的权利，并把人民置于它的统治之下时，人民有权改变和废除它，（资本主义国家没有《危害国家安全法》）另设新的政府。紧接着美国的是1789年法国的《人权宣言》宣称：王权、等级特权，包括宗教权威在内的一切凌驾于人权之上的权威，统统不复存在，财产易主，尊卑换位，翻天覆地的大革命，把旧世界的主宰者送上断头台。革命赢得的是“自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权”，言论、信仰、著作和出版自由，立法、司法、行政三权分立，法律面前人人平等，私有财产神圣不可侵犯。纵然是老牌帝国主义英国，在资产阶级民主革命浪潮冲击下，迟至1889年也颁布了《权利法案》，实行君主立宪，交出统治权力。在时代潮流之下，1911年中华民国是亚洲第一个摆脱封建统治、走向民主的国家。历史的渡舟驰进文明时期高级阶段，从专制到民主是人类社会一大进步，值得欢呼，高歌！
天赋人权，主权在民，人人生而平等，这是树立在喜马拉雅山珠穆朗玛峰顶尖的一颗光辉灿烂的文明灯塔，照亮了一切能够称之为民、称之为人的文明人的心。
但是，这文明的光辉却照不到阴暗的矿井、车间这些人间地狱。就拿起草美国《独立宣言》，又提出法国《人权宣言》建议文本的托马斯·杰弗逊来说吧，他既倡导民主，又提倡人权。然而，不仅他自己的经济庄园里保留着650名黑奴，还在他的私生活里有个同居三十年的黑奴海明斯，并且给他生下了两个混血儿子，直到海明斯生命终结那天，这位曾担任美国第三任总统的杰弗逊，仍然未解除自己情人的奴隶身份，没使她成为具有独立人格的自由人，这是为什么？
就事实而论，托马斯·杰弗逊够开明，够文达的了，对他的个人素养难加苛求。他不是伪善包恶，而是以物为本的资产阶级文明理念的具体流露。即民主，人权，自由，平等，仅限于上层建筑领域，至于经济基础里的劳动奴隶和家庭生活服务中的奴隶，则千古以来都是工具，是物，不是人，也不在民的范畴。自从人类社会生活中，出现贵族与平民之分时，有产者和独立生活能力的人，才是民。至于经济体里从事劳动生产的奴隶和家庭服务的奴仆，是无产、无权者，只有用自己艰苦地劳动为主人制造快乐才有生存的条件（谈不上生存的权利），从来就没有“民”的政治地位，也不具有人格权利。所以，千古以来，在奴隶主、封建领主地主和现代资产阶级的词典里，凡是在自己经济庄园里劳动生产和家庭服务的奴仆，不计算在“民”和“人”之内，被置于民主、人权之外。这乃是文明秩序的本质规定，也是资本主义光辉灿烂的政治民主、人权、自由、平等、“普世价值”表象掩盖着的本质内涵。只不过谁都不去揭穿这个公开的秘密罢了。只有当经济里的秘密被揭穿之后，才能暴露出资本主义上层建筑里的民主，人权、自由、平等，正掩盖着经济基础里对无产阶级的专政，这个从奴隶主到封建领主、地主，以至资产阶级对劳动奴隶的专政，谁都否定不了的客观事实，仅不过统治阶级从来不愿暴露这个对被统治阶级的专政而已。正因为如此，所以本文第二节谈到无产阶级革命的根本目的是取得工人阶级的经济解放。
无可否认，资本主义民主比封建主义集权专制好。资本主义民主是政党政治，代议制间接民主，民主实施的重点是选举：选举议员和行政长官。对人民来说，当然，选举比皇封好，有个议会议政比皇权专制好，选官治民比封官治民好。这都是资本主义民主比封建主义专制优越、进步的表现，也是文明秩序从初、中级阶段向高级阶段发展的标志，值得赞誉和颂扬。
但是，立足劳动本位来审视，这个文明顶峰的政治形态，依然是天堂人的规范，是精英治理盲民的政治游戏。虽是游戏，但对比起来，封建社会的皇帝是“朕即国家”，一言九鼎，社会是他的家天下，处处、事事，以王朝社稷为本，皇封的命官只对朝廷负责，不考虑人民的利益。而议会里的议员和政府里的首长们，是选民投票当选的，若不为选民说点话、做点事，他下次就不可能再当选。由此看来，有个议会议政、立法、监督行政，三权分立，是历史的一大进步。
然而进步中有缺陷、有弊端。因为这个选举，是阶级社会里政治国家制度中、政党政治下的选举。这个所谓选举，就中文的字义而言，“选”和“举”二字，是选而举之。即把当选者举在选民的头上。就选举的过程和当选后履行的职能来说，首先是某几个政党，从它的党员中内定一个候选人，提供选民投票选举的，正如家庭主妇到菜市卖蔬菜，不是买菜者自己动手在蔬菜堆里挑选自己如意的菜，而是菜店老板从一大堆菜栏里挑出两颗，由你去任选其中之一。这里面存在着几个问题：第一、不是选民从该选区全部有选举权的公民中自愿挑选自己信任的候选人，只能在某些政党提名的候选人名单中被动地、无奈地画个圈；第二、当“选”（实际上是某个政党选的，不是投票的选民选的）者在履行职能时，是直接向他的党负责，不向选民负责；第三、当选者在议会上的提案、表决，是他个人的事，既不代表选民的意志，选民对他的发言、表决也无可奈何；第四、议会和官场的活动不向选民公开，人民大众不知道与自己利害攸关的某项好的和坏的立法或者选举，是谁提议，谁反对，谁赞成，怎样通过的，与选民利害得失密切相关的社会大事，糊里糊涂地任由几个政客去摆弄；第五、当选的行政首脑，发表施政纲领，是他个人治理国家或地区的政策方针；选民是被治理者，长官想怎么治理就怎么治理，选民的命运被长官主宰，被治理的选民只能无奈地任凭长官治理；第六、无论是议会立的法，还是长官行的政，都是官管民的政治国家用暴力保护“私有财产神圣不可侵犯”，保护资本雇佣奴役劳动创造利润为主义。所以，资本主义“民主”，是几个当选的政客自己在作主，而不是千百万选民当家做主人。正因为如此，所以工人阶级要革命。
在我们中国，纵然“十月革命一声炮响送来了马克思列宁主义”，然而这个“十月革命”从掌握国家政权那天起，便一直固守统治人民的国家政权，这时就进入打天下者坐江山，改朝换代的老路，与马克思主义基本原理、社会主义事业背道而驰了。正是在列宁缔造的集权制的党机关领导下，按照列宁提出的“力求从上层出发”、“集中制是革命的，民主制是机会主义”、“一切革命的根本问题是国家政权问题”、“政治同经济相比不能不占首位”、“十分之九的非党工人”不能执行专政，履行专政职能的“是党”（不是党员，是党机关）等一系列党、国、官本位逻辑，自始至终坚持高度集权的政治、经济、文化意识形态大一统，令全党、全国人人做党机关的驯服工具，只有服从的义务，没有说话的权利。从而导致了现代劳动奴隶解放学说的马克思主义，异化成未冕的王公贵族巩固政治国家制度的学说；把消除劳动异化，实现社会非国家化的社会主义事业，变成封建主义和奴隶主义复辟，从未考虑国家消亡，人民自治。
正是列宁以“共产党”之名，背叛《共产党宣言》阐明的“炸毁构成官方社会的整个上层”，又反其道而行之，建立了十多个典型的、高度集权专制的官方社会 。《共产党宣言》是在劳动本位思想体系指导下宣称“消灭私有制”经济，而列宁的共产党却是在党国官本位思想体系指导下，既消灭了物本位的私有制，又消灭了劳动本位的城乡个体经济。超额消灭了私有制以后，所建立的“公有制”经济，却不是马克思主义阐明的平等的劳动者自由人联合体，即不是资本主义社会之后的、以解放劳动 奴隶为宗旨的社会主义公有制经济；恰恰相反，列宁的集权制共产党所建立的却是文明时期初级阶段的奴隶社会的“公有制”，公家、国家所有制。是国家占有劳动奴隶制，是生产资料、生产工具、全部产品为党国机关所有 ，其中抽出极少一部分产品，（不能称为工资，只能是生活费）来维持工人的生命。标准的奴隶是没有独立人格和人身自由权；没有选择奴隶主的职业自由权；没有产品支配权；没有获取世界平均工资水平的劳动报酬权；没有组织工会保护自身利益的权利。所有这些资本主义国家的工人都享有的权利，古代奴隶没有，现代“社会主义”国家的“主人翁”也没有。奴隶主对奴隶有生杀予夺大权，而苏联式社会主义国家经济体的党委书记，对企业职工不仅操司赏罚予夺、升迁任免，而且可决定判几年徒刑，法院仅仅盖公章履行法律手续，冤案平反还是企业党委的职权，所有这些都是文明时期初级阶段，那个奴隶社会中奴隶主的权力和奴隶们的处境，也正是前“社会主义阵营”各国“公有制”经济体里“公仆”和“主人翁”的鲜明写照。这是表现在经济里的政治，也是列宁一再强调的政治，这个政治，就是官僚阶级统治劳动人民的政治国家制度的鲜明表现。凡是党国机关的决策、管理，不论大事小事，统统是党、国、官本位思想体系指导下，以巩固党国社稷为目的。即便看起来是为民谋福利的举措，那也是实现其根本目的的手段。喊出的政治口号是“无产阶级专政”，事实上，从1917年俄国“十月革命”夺取政权开始，既没对旧秩序专政，也不是无产阶级在专政，恰恰相反，是亿万无产者、普通共产党员和劳动人民被新产生的“官僚主义者阶级”（毛泽东语）专政。正因为如此，所以苏联解体，苏共解散，“社会主义阵营”不战而自亡。
在封建和前封建集权专制下，社会生机枯竭，活力耗尽，难以为继时，决定搞体制改革。对，应该改革。怎么改革呢？中共十二届三中全会《关于经济体制改革的决定》宣称的是：“社会主义制度的自身完善与发展 ”，文字上的定义没错。
但是，这仅仅是打出的“左灯”，用来迷惑人的手段，是为预定目的“向右转”作掩护。三十多年物本位经济改革的结果是，与社会主义相反的资本雇佣奴役劳动基础上的市场经济恢复了。这是把工人阶级解放学说的马克思主义，异化成权贵资本发财致富学说的“马克思主义”，也正是掌握国家政权的官僚贵族阶级，把早已打倒在地的资产阶级重新扶持起来，让它挥鞭驱赶劳动人民发展生产力，为自己的政治统治培植物质基础。作为经济改革的结束语，官方颁布了保护有产者权益的《物权法》，却没看到出台一部保护无产者不再是奴隶，而成为具有独立人格和享有产品支配权的《人权法》，并专注集权专制下的“稳定压倒一切”（用在对内的“维稳”经费，超过了对外的军费开支）。综合三十多年改革进程中只要资本主义物奴役人的经济，不要资本主义民主政治；反对社会主义本质规定的人民自治和政治国家消亡；坚持党国机关集权专制。充分说明现实的社会形态，是文明时期初级阶段的奴隶社会和中级阶段的封建社会的政治，与文明时期高级阶段的资本主义经济的混合物。官方起名叫做“中国特色的社会主义”，其实与超越文明秩序之后的，那个人人自由平等为特征的社会主义没有一丝关联。
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/3/29 21:03:56
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