共产主义学习与实践
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实践共产主义论坛 8 2、探索与争鸣 8 告别文明：国际共产主义运动失败失败的教训与启示
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张钧生



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           告别文明

国际共产主义运动失败失败的教训与启示


告别文明
         作者自白

搞政治、经济、军事、外交，都不能全说真话；但唯独学术研究，若参半点杂质，便不是真理。尤其产业工人阶级——现代劳动奴隶解放的学说，必须以被虚假的文明表象掩盖着的、残酷事实为依据，立足劳动本位，独立探索，直白、说真话，以负责的态度向历史做交代。

敝人1929年深秋，出生于皖北农村一个世代地主家庭里，由于先辈们遵循“门当户对”的婚姻原则，故而我的父系、母系双方家族，历代都是地主，决定了我纯正的剥削阶级血统。

事物是变化的。

1949年6月，我在老解放区安东市（现改为丹东市）海军学校，接受了共产主义启蒙教育。从此开始，革命的共产党、解放军为我塑造着革命的灵魂。1955年从军队复原到工厂，紧接着“反右派运动”的一场全民大整风，把我刮到了“国家罪犯”的行列里。在二十一年冤狱、劳改、专政期间，正处在“大跃进”年代的“机械上马”，我在公安机械厂服刑，以“国家罪犯”之躯，满怀着革命军人的战斗豪情，接受了委屈而严酷的考验，忘我地钻研技术，完成任务。先后受特等奖，一、二等奖十一次，并以四年时间服完了五年的刑事处分；刑满后，留厂就业的专政期间，每月23元生活费养活四口之家的极端艰苦条件下，我所在的劳改单位六安轮窑厂，改为南京建设兵团，承担汽车制造生产任务，在军队首长的领导下，再次激发了“革命军人”的豪情，我自动申请承担汽车发电机生产任务，并研制了硅整流自动调节发电机，定为安徽省1971年科研成果，正式投入生产。1979年初，冤狱彻底平反后，重新回到工人阶级行列，决心大干最后的十年。
此时，正逢针对集权体制的改革开始，但耳闻、目睹、亲身感受，我们国有企业的生产关系有问题，不是社会主义公有制。于是我带着经济里具体的政治问题，立足工人阶级解放大业，受“革命军人的事业观”促使，业余、自费，参加了安徽省社会科学院的学术研究，在与官本位、物本位两种思想体系的长期碰闯中，终于锻炼成一名无产阶级劳动本位主义者。

三十多年来，我秉承《共产党宣言》、《国际工人协会共同章程》基本思想，沿着“巴黎公社”开创的制度先河，针对党和国家的现行政策及左、右两派相互厮杀的学术动态，为拨正前进的航向，既能摆脱往日“封闭僵化的老路”，又避免滑向“改旗易帜的邪路”。我探索出包括党学、国家学说、社会主义基层民主等政治领域；各种所有制在内的微观经济领域；以及社会意识形态领域，超越西方民主、人权、“普世价值”，一切公共事务让每一个劳动者直接参与、共同掌权，当家作主，可操作性的具体实施工艺，保证一切人自由、平等，和睦谐居的社会主义新秩序。这些有违文明秩序、不具八股格律的文稿，虽是一己之见，却是与左的官本位、右的物本位，两派不同的、劳动本位的思想理念，对深奥、抽象、并且被官本位和物本位两种修正主义篡改了的马克思主义理论，用具体的制度性活动方式，重新阐述。其中有些已随之寄呈国家有关单位，试图供决策参考。奈因立场、观点与现行政策不同，不予采纳；又与官方、民间左、右两种学术刊物的思想体系相悖，均不予发表，无产阶级劳动本位呻吟的呼声，传不出去。

鉴于第二国际一百多年来仅在资本主义机体内“和平”竞选，而不向“工人阶级的经济解放”为标志的社会主义“过渡”；第三国际的“革命”，异化成故守集权专制，又在“特色中国”的“改革”中，复辟资本雇佣劳动的市场经济。其官民之间，劳资之间对抗性矛盾，必将引发今后的工人阶级再革命，再改革。那时，不仅中国，而且遍及世界各国的工人运动，追求解放的劳动本位主义者们，不能再重蹈历史的覆辙，必须吸取一百多年来（尤其是中国三十多年物本位经济改革以来），遭受官本位和物本位左、右两种异化，所导致的社会主义革命失败的教训，并从中吸取有益的启示。

共产党是我灵魂的母亲，她用思想感召和社会实践的综合之功，使我脱胎换骨，掌握了奴隶解放、人类解放的真理，并留言补益于后代。   
为此，在有限的生命即将结束之前，特将三十多年的心血，从中收集二十三篇，汇总成集，供追求解放的后人作资料参考。并拉开历史的长镜头，写出一篇“告别文明”的专稿，用它做书名，旨在把十九世纪开始的国际工人解放运动以及男女两性关系，纳入文明向自由升华的历史长河里，展示强者统治弱者的历史由来与平等自由的最终归宿，以便鼓舞下辈们必胜的信心和斗志。 
           
                            

 作者张均生2014年5月28日

邮箱：ZJS340@163.com
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/3/29 20:50:37
张钧生



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目 录
第一篇、 告别文明……………………………………………………1-37
第一节、文明的本质……………………………………………2-20
第二节、 告别文明……………………………………………20-37
第二篇、 人类正迈向第四时期………………………………………38-47
第三篇、国际工人阶级解放运动失败的教训与启示………………48-77
第一节、国际工人运动失败的教训…………………49-59
第二节、第二节、从失败的教训中得到的思想启示…………59-77
第四篇、社会主义自身完善的体制改革
其关键是改革集权制的共产党 …………………………78-152
第一节、为什么要改革共产党…………………………………81-93
第二节、列宁为什么和怎样把致力于工人阶级解放的党
改造成革命所要消灭的政治国家机器的……93-119
第三节、把自上而下领袖集权的党改革成
自下而上党员民主的党完成战略转折…………119-130
第四节、改革党的领导………………………………………130-142
第五节、改革党所领导的社会制度…………………………142-152
第五篇、立足劳动本位直白政治改革……………………………153-215
第一节、政治思想理念追本溯源……………………………155-163
第二节、撕破伪装清除污染沿着《共产党宣言》
《国际工人协会共同章程》
和巴黎公社的既定路线胜利前进……………163-175
第三节、直白政治改革……………………………………175-215第六篇 端正基层民主的理论观念划清民主实践的是非界限…216-227   
第一节、基层民主的法律定位和理论定性……………216-219
第二节、基层民主的特点…………………………………219-221
第三节、我国的基层直接民主与西方现代民主及我
国现行政治领域的人民民主不同……………221-223第四节、社会主义基层民主独特的性质决定了
不能采用传统的实施方式……………………223-227

第七篇、民主必须分清姓资姓社…………………………………228-245               

      第一节、说“民主不应有姓资姓社之分”
背后的动机和动机的动因…………………229-230
第二节、关于资本主义和社会主义………………………230-241
第三节、关于民主…………………………………………241-245
第八篇、无产阶级的人权攻略……………………………246—263
第九篇、从“以人为本”说开去……………………………………264-301
第一节、披着羊皮的狼口中的“以人为本” ………………266-267
第二节、用以人为本的思想理念检验社会主义革命……267-271
第三节、列宁的党国官本位思想体系是无产阶级
革命发生封建专制主义异化的总根源…………271-285                      
      第四节、用无产阶级以人为本的思想理念
检验三十年的经济体制改革……………………285-291
第五节、政治改革是最后的决斗…………………………291-295
第六节、以人为本的体制改革……………………………295-301
第十篇、评《只有民主社会主义才能救中国》……………………302-317
第一节、理念的源头和思想的焦点………………………304-306
第二节、评驳………………………………………………306-317  
第十一篇、对《试解马克思重建个人所有制
的理论与中国改革》的商榷………………………318-323
第十二篇、与《深化对社会主义本质属性的认识》一文商榷324-330
第十三篇、我也谈谈“当初我们为什么要改革”……………331-335
第十四篇、发扬延安文艺精神掌控历史走向…………………336-340
第十五篇、商榷“生产力标准” ………………………………341-373
第一节、生产力标准的前缀………………………………341-344
第二节、“生产力标准”的欺骗性…………………………344-354
第三节、“生产力标准”的误导……………………………354-372
第四节、结束语……………………………………………372-373第十六篇、论企业管理二重性重点转移与二重性职能分工…374-386
第一节、无产阶级企业管理学的指导思想和理论根据…374-376     
第二节、经济学理论的阶级属性…………………………376-377第三节、企业管理二重性重点转移………………………377-382   
第四节、企业管理二重性职能分工………………………382-385           
第五节、结束语……………………………………………386-386
第十七篇、人本企业章程…………………………………………387-390
第十八篇、介绍一种经济学理论新思维——“一企两东制” …391-401
第十九篇、说在《民法典》立法之前………………………………402-413
第一节、喜庆之余的醒悟……………………………………402-404
第二节、阶级社会中法的概念及其形成的动力……………404-407
第三节、社会主义法学理念及民法典的思想基础…………407-413
第二十篇、再次“说在《民法典》立法之前”
----对民法典草案的修改建议………………………414-422
第二十一篇、再三“说在《民法典》立法之前”
——对《民法（草案）》的修改意见之二………………423-435
第二十二篇、时代召唤“让爱做主” ………………………………436-442第二十三篇、加拿大共产党改造社会解放劳动的新思维                  
           （建议 稿）…………………………………………443-446
第二十四篇、商榷“社会科学也没有阶级性”…………………447-459
第二十五篇、共产党的根本性质和特殊使命……………………460-467
本集的结束语……………………………………………………………468
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/3/29 20:52:11
张钧生



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第一篇
告别文明
序言
 人类生活在自然与社会二元结构中，也在自然与社会的制约中不断地探索、认识、改造和变革自然生态和社会生态。否定再否定，不断地推动历史从低级状态向高级状态开拓、前进。
据科学考证，自从类人猿做出第一把石刀，开始人类生活以来，由直立人到智人，历经一两百万年，走过了虽然低级但却平坦而漫长的蒙昧时期和野蛮时期。进入文明时期仅不过短短几千年，却以空前的速度发展着，改变了此前一两百万年的生活形态，从无序到有序。人们把善良的方式、关系和观念归之于文明，把凶恶、残暴、损人利己的行径斥之为野蛮，以文明自豪、自律。此乃文明人的历史的功勋，值得人们赞誉文明，歌颂文明，崇尚文明，把文明奉为理想的天国，追求的最高境界和价值归宿。然而究竟什么是文明呢？
就本质而言，文明就是对原本无拘无束的人类生活，按照特定的家庭、家族、经济庄园、政治国家、宗教、党团、行业、帮会等等领域，分别制定各种各样的思想行为规范，法律制度，规章条例，并设立相应的组织机构和机关部门，加以管理、实施，再加上与之配套的思想学说、道德理念，塑造人们的灵魂，使之自觉自愿地遵循既定规范，有序地运作。从而使万物之灵的人与鸟兽区别开来，成为地球的主人，这是褒义的解释。但是，事物有两面性。文明中有褒有贬。与无序而平坦的野蛮时期相比，文明人中的强者为弱者制造了全套的枷锁、镣铐、牢笼 、监狱的同时，却为自己造就了荣华富贵的人间天堂。因而，这个文明时期的社会形态，乃是天堂、地狱二元结构，是理念化了的野蛮、道德化了的残酷、秩序化了的人吃人。
历史地看，文明是个变化着、发展着的社会形态，同它之前的蒙昧时期、野蛮时期一样，都是人类历史长河中从低级形态向高级形态前进中的过渡性形态，是转瞬即逝的历史的过客。当它取代野蛮的初期，其文明的社会机体内部便蕴藏着衰败死亡的基因。
 对文明秩序分项观察，有纵横两个方面。纵的方面包括：初级阶段的奴隶社会；中级阶段的封建社会；高级阶段的资本主义社会。资本主义社会是文明的顶点，也是文明的终点。横的方面包括：以男人为本的一夫一妻制家庭形态；以物为本的占有者奴役劳动者的经济形态；以国家社稷为本、官统治民的政治形态；以神为本的宗教。正是这四方面综合起来的运作方式、关系结构和思想观念，构成了文明时期独特的社会秩序——由新生到成熟，再到腐朽直至死亡的过渡性社会秩序。                  
摩尔根把人类历史划分为蒙昧时期、野蛮时期和文明时期。本文把镜头拉长一些，写出了文明时期向自由时期过渡。恩格斯写了《家庭、私有财产与国家的起源》，本文把笔迹沿横向扩大到宗教；再按纵向从此四者的“起源”延长到它们全部消亡，看到有形、无形的枷锁消失，向自由升华。这个从文明的起源到消失的历程，只是不到一万年之内的事。马克思、布朗基的共产主义 ，就是摩尔根的镜头未曾发现的第四时期；我把它称为自由时期。          
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/3/29 20:53:47
张钧生



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第一节、文明的本质
记得让·雅克·卢梭说过“谁第一个把一块土地圈起来并说‘这是我的’，而且找到一些头脑比较简单的人居然相信了他的话，谁就是文明的奠基者”。因之，文明的关键词、核心内涵只有一个，即“这是我的”。
 追溯母系氏族时代的原始社会，每个婴儿从母体里出生，都是赤裸裸没随身带来一丝财富，从呼吸第一口氧气开始，一切自然资源和社会财富都如同氧气和阳光一样属于每个人、一切人所共有。人们在氏族公社里共同生产，共同消费，按辈份区分有着共同的夫和共同的妻，共同的父母，共同的孩子和共同的兄弟姐妹，一切事物只有我们的，根本不存在“这是我的”荒唐概念，甚至孩子的父亲们都无权说“这孩子是我的”。虽然社会形态处于低级状态，但人与人之间是平等的、和谐的、自由的、亲密的。社会关系中，没有官民之分和主仆之别，既没有高低贵贱，也没有上下级隶属关系，没有谁主宰谁和谁服从谁，更没有男女之间的争风吃醋和情杀事件。
 正因为人世间破天荒出现了一个“这是我的”，才开始在社会土壤里播下了四颗文明而残暴的种子，并随着生产力的雨露滋润，而发芽、生根、成苗、开花、结果，生育繁衍。其中一颗是以男人为本、为宗的一夫一妻家庭制度；一颗是“天赋产权”以物为本、私有财产神圣不可侵犯的经济制度；一颗是“天赋皇权”、朕即国家、社稷为本、命官治民的政治制度；一颗是以神为本、人命天定的宗教制度。正是这四颗种子的产物所构成的活动方式、关系结构和思想理念，才使芸芸众生言之有理，行之有序，维持文明社会运作了几千年。
 然而文明时期的社会秩序具有鲜明的两面性，在人性良知美丽而崇高的表象下，却掩盖着兽性的暴虐和残酷的本质，从它诞生的第一天起，文明的社会机体内部便蕴含着衰败、死亡的基因。文明社会的本质，正是人间天堂和地狱二元结构，这种残酷的社会形态，既不是神灵制造，也不是自然形成，而是人群中的强者随着生产力发展的客观形势，主观规范出来并强加于弱者的。强者跃居人间天堂，令弱者陷溺于地狱。这是千古以来身处天堂的王公贵族、官家财主以及他们的犬儒、学者、思想家们不敢承认、不愿思考、并极力诋毁劳动人民加以揭穿的历史秘密。只有深陷地狱的劳动奴隶为追求做人的权能，才竭力探索和揭穿文明的真相，展示血淋淋的本质，并把被文明秩序颠倒了的是非、善恶、贵贱、荣辱 ，重新颠倒过来，还社会以正义。
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/3/29 20:54:35
张钧生



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一、 以男人为本、为宗的一夫一妻家庭制度
生产力极低的母系氏族时期，由于人类征服自然的能力相对提高，生产力发展，相爱的男女有可能脱离氏族公社而单独生存时，才产生了以物质为纽带的一夫一妻制家庭，并以家庭为单位进行生产和生活。从此在男女两性关系上的文明秩序开始了，并在此基础上形成了一家一户自家生产、自家消费，自给自足的自然经济，一直延续数千年。
就客观而论，母系氏族公社崩溃后，正是一夫一妻制家庭保证了少有所养，老有所依，伤病残死有人照料，衣食住行得以维持，夫妻恩爱，骨肉亲情，天伦之乐成为人类生活最珍贵的要素，美化了人生，美化了社会，维系人类安然温馨地度过几千年，可颂，可贺。
 但是，与此同时也应看到另一面，延绵几千年的男女两性关系，并非当事人自愿结合，通常是两个互不相识的男女，经“父母之命，媒妁之言”，甚至远在尚未出生之前已经由双方家长“指腹为婚”，按照金钱、权势“门当户对”原则，以物质为纽带把两个互不情愿的男女拼凑在一起，拜堂成亲，以便完成生育繁衍、为男性家族传宗接代。这就定下了一夫一妻制家庭的本质内涵。      
从此开始，万古传统的母系氏族，改变成父系家庭，为无序的野蛮时期与有序的文明时期划开了一条历史分界线，导致了男女两性关系发生翻天覆地的大变化。正是为了给男人传宗接代，才留下了一道正常人的思维无法解开的、文明的男女两性关系方程式。众所周知，在人际关系中，两个人有共同孩子的是夫妻；有共同父母的是亲兄弟或亲姊妹；有共同兄弟姐妹的人，也必然是兄弟姐妹，这都是最亲密的关系、亲爱的人。如果有某位外人真挚地关怀、爱护自己的父母兄弟姐妹时，总会对他（她）报以感激之情，或视若亲人。可不知为什么，一旦有某个人以同样真挚的感情关怀、爱护自己的丈夫或老婆时，便立刻醋意大发，视为不共戴天的仇敌，拔刀杀之而后快呢？这道难以解开的文明人的两性关系方程式，几千年来造成了无穷无尽的悲伤、痛苦和罪行，也为文明挖掘了坟墓。
回忆在母系氏族公社里，同辈男女之间，有共同的夫和共同的妻，共同的父母、子女，共同的兄弟、姊妹，全体成员是平等相处，共同生产，共同消费。母系氏族部落里是天下为公，没有私心，只有我们的，没有“这是我的”，女人也不要求男人守贞节，那时既没有争风吃醋，更没有为情而仇杀的残酷事件，同辈同性之间是兄弟姊妹亲密相处，和睦谐居。
不幸的是，从野蛮时期母系氏族内部男女平等，到了文明时期，改为以男人为本、为宗的一夫一妻制父系家庭，两性关系发生了重大变化。就因为改成男人为宗，张、王、李、赵代代相传，不得有误。所以要求女人严守贞节，不得与除自己丈夫以外的任何第二个男人发生性关系，以便保证血统纯正的思想宗旨和基本观念下，一系列矛盾、悲惨和痛苦产生了。不仅国法、家规硬性地制度对女人实施管束，违者遭惩罚。而且用一整套道德规范，立贞节牌坊，使女人以守节为荣、失节为耻，行为自律，自我奴化，自觉地接受层层灵魂枷锁的思想禁锢。软硬兼施。例如“男女授受不亲”，不许和男人交往、接触；女人“从一而终”，不能与除自己丈夫之外的第二个男人有性关系 ，丈夫死后，不许再嫁他人，未婚夫夭逝，女人只得抱着未婚夫的灵牌“拜天地”入洞房，守寡终身；女人要“三从四德”，所谓三从，即“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”。四德另有一系列置女人于奴隶地位的文明规则，如要求女人在丈夫面前以“奴家”自居，要跪在丈夫和公婆面前把茶饭托盘“举案齐眉”，恭敬伺候；男人可以休妻，女人则无权离婚改嫁，例如《水浒》剧本的“宋江杀妻”一案所述，宋江与梁山的通信被其妻拿到，她威逼丈夫写休书，才能离开宋家，另嫁他人。若没有丈夫的休书，女人则无权离婚。文明秩序下，女人为奴的社会地位，不限于中国独行，外国也是一样，早在两千多年前的雅典城邦，实行公民直接民主制时期（皇帝是民选的），女人则同奴隶、矿工一样，没有选举权，没有公民的社会地位。
在男女两性关系中，真正相爱的人，若“私定婚姻”，则违反大忌，必受家法惩处。纵然是文明鼎盛时期的当代自由恋爱成家，其一夫一妻的背后，仍摆脱不了金钱、权势等非爱之物作为婚后生活的重要选项。当男女双方相爱仅仅作为婚姻的陪衬，而物质、权势成为婚姻家庭的主导因素时，仍未消除商品交易的婚姻性质，它与卖淫嫖娼的差别，仅限于一次性的出卖与零售之分。又何况在名正言顺的一夫一妻背后，有数不尽的钟情男女在一对一的定式下，被迫忍痛割爱而遗恨终生。
几千年的自然经济和私有制经济，客观上决定了人们的自私心和占有欲，也决定了一夫一妻制中，丈夫对妻子可说“你是我的”。从而形成了占人类半数的女性、也包括我们的生身母亲和同胞姐妹成为男人的奴隶。说女人是男人家的奴隶，几乎不假思索的人们个个都会反对。只不过在我们“五千年文明”的中国，一直到近百年之前，却是被理念化了的天之常规，人间常情，不予置疑罢了。凡有人性的人们，应该理智地看到，在几千年传统的一夫一妻制中，皇帝拥有三宫六院、七十二妃，男人可有三妻四妾，然而，女人则必须从一而终。不仅如此，女人嫁到男人家做儿媳，随之失去了如下一系列独立的人格权利：首先是成为丈夫家生孩子的工具，以便为男人家族传宗接代；2、女人失去了自己的姓氏权，改随丈夫家的姓为姓，（直至今日全球扬名的美国前国务卿希拉里的名字之前要冠上丈夫克林顿为姓）这说明女人为男人家所占有；3、女人没有财产所有权和继承权；4、女人亲身所生的孩子，不属于自己所有，而是丈夫家的后代；5、女人必须“从一而终”，守贞节，（终生无权按自己的情感与第二个男人发生性关系）丈夫在世时，妻子无权离婚，丈夫死后也无权改嫁；6、未结婚之前，未婚夫夭逝，女人应该怀抱着未婚夫的灵牌“拜天地”，入洞房，守寡终生；7、丈夫去世后，若没有儿子只有女儿，则家里的财产只能由丈夫的近亲侄子“过继”来继承。谁曾想过，所有这些被剥夺了的权利，都是每个人与生俱来、天赋的基本人权啊！如此等等针对女人的所有遭遇，人们总是依照男人为本的法统理念所规定的是为是、非为非，去维护这个残酷的一夫一妻家庭制度，谁曾设身处地为受奴役的女性思考过？千百年来人人怒目责骂潘金莲，为何不反过来想一想，假若潘金莲生存其中的那个文明的道德、文明的法以及她的左右邻舍，能够允许她与西门庆的婚外情，假若她的丈夫武大郎能够宽容、谅解，能接纳，并以自己爱妻的乐为乐，一个家庭能够容纳三个人和睦温馨地相处。那么，人世间还有潘金莲下毒药，害死丈夫的悲惨事件吗？潘金莲杀丈夫的悲剧，为何不追究一夫一妻家庭制度的当然罪责呢？现代的年轻人仅仅知道武二郎杀死潘金莲 ，为兄长报了仇。可能仅有极少数老人还知道往日的历史上，曾有一种对勾奸夫害本夫的妇女专设的刑罚，叫做“骑木驴”。即把潘金莲式的妇女捆在木驴背上，木驴背上安装一只削尖的木桩，对着此妇女的阴部，木驴的四只脚下安装四只滚动的轮子，其中一只轮子做成半圆形。行刑时，有人拉动木驴行走，驴脚下的轮子每转一圈，瘸腿的驴背上下抖动，木桩刺进女人阴部，鲜血淋淋，惨叫声中疼痛而死，惨无人道。 性爱与生俱来，乃天赋的人权，何罪之有？不就是那么一个女人被男人占有的一夫一妻制度枷锁嚒！
又何况，即便严守一夫一妻，还有个“父母之命”的前提条件和“门当户对”的客观制约。家喻户晓的梁山伯与祝英台身心互许，生死不离。不就是因为祝家父亲嫌贫爱富，坚持把女儿嫁给富家子弟马文才，而导致梁山伯害相思病致死，祝英台扑坟铭志的壮烈惨剧嚒。
 一句话概括：两性关系中的一切悲伤、惨剧，都是那个违反自然天性，强行贯彻的以男人为主、女人为奴的一夫一妻家庭制度造成的。
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/3/29 20:55:11
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！

欢迎信仰共产主义的广大网友参与讨论，共同实现共产主义的伟大目标。














　　　　　　　　　　　　　　　　　　[此贴子已经被作者于2016/4/4 8:13:04编辑过]
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/4/4 8:12:32
张钧生



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二、以物为本的经济制度
远在原始公社末期，由于生产力不断提高，人们创造的物质财富除自己消费之外，尚有剩余时，于是在部落之间，为争夺自然资源而发生的战争中，把掠来的俘虏当做牛马般的生产工具来使用，从而自己和家人可以脱离艰苦地劳动，专靠吸食他人的劳动成果而自肥时，生产资料占有者奴役劳动者的经济制度开始了。这就是奴隶主占有奴隶的经济庄园制度。于是占有奴隶的部落首领们，可以冠冕堂皇地指着他的奴隶庄园说:“这是我的”。从此开始，占有者奴役劳动者的阶级社会开始了。
 此时的历史正处在母系氏族原始公社的末期，主要生产资料的土地、草原、河流属于氏族部落联盟所公有，部落中的大小首领们拥有的奴隶庄园，包括奴隶、牲畜在内的次要生产资料是归奴隶主所有，而主要生产资料仍属部落联盟公有，仅为奴隶主所占有、所使用。即在中国从夏朝开始，进入文明时期初级阶段的奴隶社会，虽然阶级产生了，但土地、河流等仍是公有制。然而，这时的“公有制”就生产关系而论，与尧舜时代及其以前的轩辕黄帝时代氏族公社的公有制经济有着本质的差别。未进入文明时代之前，是部落氏族内全体平等的社员公共所有制；进入文明时期之后，变成了奴隶主占有奴隶的人身，奴隶是没有人格权利的生产工具，是物，而不再是人，奴隶主对奴隶有生杀予夺之权，在奴隶身上打记号。对不驯服、有反抗行为的奴隶，便用绳索穿住鼻子或双肩的锁骨，拴在柱子上，或撁到奴隶市场买卖。有鉴于此，在奴隶主看来，他的经济庄园里，包括生产资料、生产工具（主要是奴隶）和劳动产品在内全部是物，没有人。所以他庄园里的经济运作是以物为本，也正是从奴隶劳动制开始，文明秩序在经济领域得到确立。这个以物为本的经济形态，一直延伸到封建领主庄园，主要生产资料的土地成了领主、地主的私有财产，公有制变成了私有制，再到资本雇佣奴役劳动基础上的市场经济年代，遍及一、二、三产业一切资本雇佣劳动创造利润的企业，都是以物为本，也就是“产权受命于天”，“私有财产神圣不可侵犯”。所以当今世界各国通行的经济学，都是以物为本、物奴役人的经济学。             
 关于经济体的所有制性质问题，多年来被搞得模糊不清。如公有，私有，国有，民有，全民所有，个体经济，股份经济等等，使得居心不良者都在给自己抢一顶美丽的帽子，哗众取宠，浑水摸鱼。为正视听，有必要划清界限。
  1、所谓公有制经济。在生产关系上有两种截然不同的内涵：一种是平等的劳动者共同掌权，自治自理的公共所有制，如文明时期之前母系氏族时代的原始公社，以及跨越文明时期高级阶段的资本主义私有制经济之后，进入非国家状态的自由时期，那种平等的劳动者共同掌权，自治自理的自由人联合体，或称社会主义公共所有制。这文明时期前后两次公有制经济运作中，都没有管理者与被管者之分，产品为劳动者自己所有，受自己支配，不存在劳动异化，经济运作的基本宗旨都是以人为本，即劳动者自己为本；另一种也叫做“公有制”，那就是从夏王朝奴隶社会开始的文明时期初级阶段，原来属于氏族部落联盟公有的土地、草原、江河水域等主要生产资料，依然是公有，即夏王朝国家、“公家”所有。原来部落时代的大小首领转变成奴隶主，是主要生产资料的占有者、使用者，而非奴隶主私有。因为奴隶是生产工具，是物，没有人格地位。所以，奴隶主经济庄园里的生产资料、生产工具、劳动产品都是物。故从此开始，一切财主奴役劳动者即物奴役人的经济，其经营宗旨都是以物为本。至于近百年来由于工人阶级社会主义革命异化，取“社会主义公有制”之名，行党国机关所有之实，官方也称“公有制”，它的指导思想和经营宗旨是以党国机关为本。综合观之，一种是文明时期之前和之后的、平等的劳动者共同掌权，自治自理的公有制；一种是文明时期之内的、国家机关和奴隶主占有劳动奴隶的“公有制”。这文明时期之前和之后的那种公有制，是劳动人民公共所有制；而文明时期开始和最后的国家所有制，是另一种“公有制”，这是公家、官家所有制。即文明时期之外和之内的两种公有制经济的生产关系性质是截然对立的。
2、个体经济。随着母系氏族分离出来的一夫一妻家庭产生而产生的一家一户的个体经济，以至今日生产资料个人所有，自家人劳动，产品自家支配，不雇佣他人，不产生劳动异化，生产经营的宗旨是以生产资料所有者、也是劳动者个人为本。
3、私有经济。指的是生产资料为私人所有，自己不从事劳动生产，却掌握经济体里的决策、管理大权，占有或雇佣劳动者创造的财富，产品为生产资料占有者所有，经济里的劳动者是生产工具，没有人格权能，受财主剥削、主宰和奴役，经济运作中只有物，没有人，劳动是异化的，经济运作的宗旨是以物为本。
 4、股份制公司。是生产资料占有者联合体，而不是劳动者联合体，根本不是某些物本经济学家篡改马克思主义所说的“重建个人所有制”，（马克思指的是劳动者联合起来，每个人不失去主人的权力前提条件下，联合起来，重建个人所有制）这是资产者联合起来的雇佣、奴役劳动制，其经营管理的唯一目的是创造利润，指导思想是以物为本。
5、民有经济。这是随着物本位经济改革出现的新名词，因为在“一化三改造”之后，资产阶级不再属于人民之列，是专政对象，私有制是被消灭的经济，是贬义词。而物本位经济改革的目的就是要恢复资本奴役劳动的私有制经济，若照实采用原有的私有制名称，便暴露了改革的真相，必然遭受劳动人民的反对，故而，“打左灯向右转”，首先恢复资产者是人民的社会地位，随之把贬义的资本主义私有制经济，改称褒义的“民有经济”。然而改名不改性，资本雇佣奴役劳动的故有本质是改不掉的，还是资本雇佣劳动创造利润为本，即以物为本。
 6、国有制。是当代资本主义国家和苏联式“社会主义”国家通行的经济制度。前者是资产阶级国家政府所有，派官管理，经营理念和活动方式与私有经济、股份经济相同，生产关系都是雇佣奴役劳动者，经营的宗旨是国家政府的需要和雇工营利双重目的；后者是党国机关所有制，在集权制下，美其名曰“全民所有制”或“社会主义公有制”，其具体实践，不论是宏观或微观经济领域的活动方式、生产关系、思想观念以及人、财、物，产、供、销，统统是党国机关集权大一统，自上而下命官治民。亲手创造产品的工人，名曰“主人”，实际上不仅是没有任何决策、管理和监督的权利，而且严格区分“干部身份”和“工人身份”，并设立两个不同的管理序列。实行“党管干部”，干部身份者是人，归党的组织部门管理使用；工人是生产工具，是物，与设备、器材“同类项合并”，归计划处管理使用。在所谓的“计划经济”年代，沿袭奴隶庄园的传统，工人的人身躯体，是党和国家的财产，不属于自己所有，没有在劳动市场讨价还价出卖劳动的权利，没有选择职业岗位的自由，也没有自己组织工会保卫自身利益的权利。“解放”了的工人阶级，领取的是比世界资本主义国家平均工资水平低几倍的生活费。三十年物本位经济改革成为全球“第二经济强国”的“特色”年代，党政机关与企业单位实行工资待遇“双轨制”，其目的是：对党国干部“高薪养廉”，对生产工人贯彻“饥饿是劳动的动力”，这是奴隶主的逻辑，指导思想是党国官本位。不管听起来是否悦耳和顺心，但这是千真万确、有目共睹的客观事实。
以物为本的经济，是人类中的强者把天赋芸芸众生的自然资源霸占为“这是我的”。自己不劳动生产，专靠吸食他人的血肉而自肥。
 无可否认  ，从国君、公侯、奴隶主占有奴隶人身开始，经农奴依附封建领主，发展到现代产业工人的身躯为自己所有，在劳动力市场讨价还价自由出卖劳动，是生产关系逐步改善，奴隶枷锁节节放松，生产力主体——劳动者解放的渐进过程，（同时也是文明秩序产生、发展到衰亡的进程）。但是，不论从人身占有的奴隶劳动制，发展到资本雇佣劳动制生产力水平如何提高，则指导经济运作的物本位思想体系和物奴役人的根本性质，则万变不离其宗。经济体里的决策、管理和监督大权，一概是财主的职能，对劳动者实施赏罚予夺。至于双手创造产品的劳动者，不论是往日的奴隶、农奴或当代的蓝领、白领、金领雇佣工人，他们进入企业之前，在社会上纵然是专家、教授、科学家，一旦受雇于企业，则统统是无产、无权、专为创造利润的肉体工具，而没有支配产品的人格权能，谁也改变不了文明传统的劳动奴隶故有地位。
 纵然在现代企业制度中，劳动者节衣蓄食，省下一点自己的必要劳动，购买少许股票，成为企业的股民，也绝不等于是企业的主人。因为在庞大的股资中，工人购买的那一星星股票，仅占沧海之一粟，无权参与公司的决策、管理和监督。且企业内部资本专权的权力结构和对劳动者保密的信息结构，不会有一丝改变。劳动者依旧是只有创造产品的义务，没有支配产品的权利，任凭资本家赏罚予夺的劳动奴隶。
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/5/6 17:22:34
张钧生



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三、以国家社稷为本的政治制度
自从人类历史进入有组织的社会生活，直到尧、舜时代，都是野蛮时期的非国家状态，天下为公。推选产生的部落联盟首领，对外的职能是组织领导武装力量抵抗外部侵袭，对内是组织生产、生活领域的自然属性管理，履行社会公仆的职能。不存在政治统治，人与人之间没有上下级之间的隶属关系，没有高低贵贱之分，社会是平等的，部落公社成员之间和睦谐居。
 随着金器的开发利用，生产力和战斗力提高，部落联盟机构扩大，权力加强，管理与被管之间的分工，赏罚予夺逐步实施，导致了本是社会服务的部落机构，蜕变成驾于社会之上、主宰社员利害得失的政治机关 。原来推举产生的部落首领，到了治水有功的禹王那里，由于居功自傲，私心作祟，把王位传给了自己的儿子启，从公元前2070 年夏朝建国开始，直到商、周三代王朝，历经1800年的家天下，都是天子、国君、公、侯、大夫、士，逐级分封，集政权、财权于一身，用国家暴力政治机器维护奴隶主占有奴隶人身的经济制度。直到公元前221年秦始皇统一中华之前，都是文明时期初级阶段的奴隶社会。
社会发展有个过程，非一蹴而就。当战国中期的秦孝公年代，实行商鞅变法，废井田，兴阡陌，奖耕战，行郡县，改进生产关系和政治关系，加之铁器广泛利用，手工业、商业促进经济迅速发展，国力增强，为后来的秦始皇并吞六国，统一中华奠定了物质基础。自公元前221年秦朝开始，直到1911年满清覆灭，中央集权大一统的封建社会，历经2132年属于文明时期的中级阶段，（这仅是理论上的划分，事实上从辛亥革命后的中华民国，直到以社会主义革命为名的中华人民共和国的当今社会形态，依旧是自上而下封官治民集权专制大一统）靠国家暴力统治得以维持。
历届王公贵族官僚阶级都懂得，专靠国家暴力统治，难以维持人间天堂和地狱二元结构的文明秩序。必须伴随思想奴化这个灵魂的枷锁，双管齐下，软硬兼施，统一运作，才能取得政治、经济、文化意识形态全部社会生活的方式、关系和观念平衡稳定。这个灵魂的枷锁就是：“皇权受命于天”，真龙天子奉天承运，下凡来封官治民，万民、万事以王朝社稷为本。令百姓心悦诚服地接受他的“朕即国家”，“普天之下莫非王土”，凡是“率土之滨”的一切自然资源、社会财富，包括全体子民，一概“莫非王臣”。并且服从他钦封的王公贵族、各级命官的主宰；接受官方以及为皇上效忠的犬儒们分等级享受特权。经过几千年的奴化、驯服，留给人民的生活空间和最高的愿望，就是渴望有个“明君圣主”，清廉的父母官，靠“天官赐福” 。不论多少次的改朝换代，一概都是当朝皇帝的“家天下”。正是这样，才导致了以“五千年文明”自诩的中华民族，至今不懂得西方洋人说的“纳税人养活了国家公务员”，（以前是“吃君禄，报皇恩”；现在是“感谢党的关怀，给碗饭吃”）更不懂民主、人权、自由、平等为何物，即便少数精英为此奋斗、牺牲，仍难唤醒基层群众迎风而动。
谈文明时期的政治国家制度，当然不能讳言文明顶峰的资本主义民主共和国。资产阶级民主共和国与“朕即国家”的王朝社稷不完全相同，虽然二者都是统治人民的政治机器，但文明初、中级阶段的国王、皇帝是“皇权受命于天”，是总奴隶主，那时是政治统辖经济，奴隶主和封建领主是国王钦封的，帝王是最高的主宰，政权高于物权。然而资本主义民主共和国时代，却是“产权受命于天”，“私有财产神圣不可侵犯”，是资本雇佣劳动创造利润为主义的社会，是政党政治，政治国家，执政党的“党天下”，国家政府是服务于资本雇佣劳动创造利润的政治工具。它是 随着英国十四、五世纪“羊吃人”式的圈地运动和蒸汽机发明所兴起的资产阶级产业革命相继而生的民主革命的胜利果实，物权高于政权。
首先是受欧洲启蒙运动思想熏陶的美国人，在南北美战争胜利后，于1776年颁布了《独立宣言》，宣称“主权在民”，“人人生而平等”，“权利不可替代”。强调“生命权，自由权，和追求幸福生活的权利”，为了保障人民主权的宗旨和各项权利，而建立国家政府。即资本主义社会的国家政府，是保障以物为本，物奴役人，资本奴役劳动的政治机器。当任何一个政府企图破坏这些人民的权利，并把人民置于它的统治之下时，人民有权改变和废除它，（资本主义国家没有《危害国家安全法》）另设新的政府。紧接着美国的是1789年法国的《人权宣言》宣称：王权、等级特权，包括宗教权威在内的一切凌驾于人权之上的权威，统统不复存在，财产易主，尊卑换位，翻天覆地的大革命，把旧世界的主宰者送上断头台。革命赢得的是“自由、财产、安全和反抗压迫是天赋不可剥夺的人权”，言论、信仰、著作和出版自由，立法、司法、行政三权分立，法律面前人人平等，私有财产神圣不可侵犯。纵然是老牌帝国主义英国，在资产阶级民主革命浪潮冲击下，迟至1889年也颁布了《权利法案》，实行君主立宪，交出统治权力。在时代潮流之下，1911年中华民国是亚洲第一个摆脱封建统治、走向民主的国家。历史的渡舟驰进文明时期高级阶段，从专制到民主是人类社会一大进步，值得欢呼，高歌！
天赋人权，主权在民，人人生而平等，这是树立在喜马拉雅山珠穆朗玛峰顶尖的一颗光辉灿烂的文明灯塔，照亮了一切能够称之为民、称之为人的文明人的心。
但是，这文明的光辉却照不到阴暗的矿井、车间这些人间地狱。就拿起草美国《独立宣言》，又提出法国《人权宣言》建议文本的托马斯·杰弗逊来说吧，他既倡导民主，又提倡人权。然而，不仅他自己的经济庄园里保留着650名黑奴，还在他的私生活里有个同居三十年的黑奴海明斯，并且给他生下了两个混血儿子，直到海明斯生命终结那天，这位曾担任美国第三任总统的杰弗逊，仍然未解除自己情人的奴隶身份，没使她成为具有独立人格的自由人，这是为什么？
就事实而论，托马斯·杰弗逊够开明，够文达的了，对他的个人素养难加苛求。他不是伪善包恶，而是以物为本的资产阶级文明理念的具体流露。即民主，人权，自由，平等，仅限于上层建筑领域，至于经济基础里的劳动奴隶和家庭生活服务中的奴隶，则千古以来都是工具，是物，不是人，也不在民的范畴。自从人类社会生活中，出现贵族与平民之分时，有产者和独立生活能力的人，才是民。至于经济体里从事劳动生产的奴隶和家庭服务的奴仆，是无产、无权者，只有用自己艰苦地劳动为主人制造快乐才有生存的条件（谈不上生存的权利），从来就没有“民”的政治地位，也不具有人格权利。所以，千古以来，在奴隶主、封建领主地主和现代资产阶级的词典里，凡是在自己经济庄园里劳动生产和家庭服务的奴仆，不计算在“民”和“人”之内，被置于民主、人权之外。这乃是文明秩序的本质规定，也是资本主义光辉灿烂的政治民主、人权、自由、平等、“普世价值”表象掩盖着的本质内涵。只不过谁都不去揭穿这个公开的秘密罢了。只有当经济里的秘密被揭穿之后，才能暴露出资本主义上层建筑里的民主，人权、自由、平等，正掩盖着经济基础里对无产阶级的专政，这个从奴隶主到封建领主、地主，以至资产阶级对劳动奴隶的专政，谁都否定不了的客观事实，仅不过统治阶级从来不愿暴露这个对被统治阶级的专政而已。正因为如此，所以本文第二节谈到无产阶级革命的根本目的是取得工人阶级的经济解放。
无可否认，资本主义民主比封建主义集权专制好。资本主义民主是政党政治，代议制间接民主，民主实施的重点是选举：选举议员和行政长官。对人民来说，当然，选举比皇封好，有个议会议政比皇权专制好，选官治民比封官治民好。这都是资本主义民主比封建主义专制优越、进步的表现，也是文明秩序从初、中级阶段向高级阶段发展的标志，值得赞誉和颂扬。
但是，立足劳动本位来审视，这个文明顶峰的政治形态，依然是天堂人的规范，是精英治理盲民的政治游戏。虽是游戏，但对比起来，封建社会的皇帝是“朕即国家”，一言九鼎，社会是他的家天下，处处、事事，以王朝社稷为本，皇封的命官只对朝廷负责，不考虑人民的利益。而议会里的议员和政府里的首长们，是选民投票当选的，若不为选民说点话、做点事，他下次就不可能再当选。由此看来，有个议会议政、立法、监督行政，三权分立，是历史的一大进步。
然而进步中有缺陷、有弊端。因为这个选举，是阶级社会里政治国家制度中、政党政治下的选举。这个所谓选举，就中文的字义而言，“选”和“举”二字，是选而举之。即把当选者举在选民的头上。就选举的过程和当选后履行的职能来说，首先是某几个政党，从它的党员中内定一个候选人，提供选民投票选举的，正如家庭主妇到菜市卖蔬菜，不是买菜者自己动手在蔬菜堆里挑选自己如意的菜，而是菜店老板从一大堆菜栏里挑出两颗，由你去任选其中之一。这里面存在着几个问题：第一、不是选民从该选区全部有选举权的公民中自愿挑选自己信任的候选人，只能在某些政党提名的候选人名单中被动地、无奈地画个圈；第二、当“选”（实际上是某个政党选的，不是投票的选民选的）者在履行职能时，是直接向他的党负责，不向选民负责；第三、当选者在议会上的提案、表决，是他个人的事，既不代表选民的意志，选民对他的发言、表决也无可奈何；第四、议会和官场的活动不向选民公开，人民大众不知道与自己利害攸关的某项好的和坏的立法或者选举，是谁提议，谁反对，谁赞成，怎样通过的，与选民利害得失密切相关的社会大事，糊里糊涂地任由几个政客去摆弄；第五、当选的行政首脑，发表施政纲领，是他个人治理国家或地区的政策方针；选民是被治理者，长官想怎么治理就怎么治理，选民的命运被长官主宰，被治理的选民只能无奈地任凭长官治理；第六、无论是议会立的法，还是长官行的政，都是官管民的政治国家用暴力保护“私有财产神圣不可侵犯”，保护资本雇佣奴役劳动创造利润为主义。所以，资本主义“民主”，是几个当选的政客自己在作主，而不是千百万选民当家做主人。正因为如此，所以工人阶级要革命。
在我们中国，纵然“十月革命一声炮响送来了马克思列宁主义”，然而这个“十月革命”从掌握国家政权那天起，便一直固守统治人民的国家政权，这时就进入打天下者坐江山，改朝换代的老路，与马克思主义基本原理、社会主义事业背道而驰了。正是在列宁缔造的集权制的党机关领导下，按照列宁提出的“力求从上层出发”、“集中制是革命的，民主制是机会主义”、“一切革命的根本问题是国家政权问题”、“政治同经济相比不能不占首位”、“十分之九的非党工人”不能执行专政，履行专政职能的“是党”（不是党员，是党机关）等一系列党、国、官本位逻辑，自始至终坚持高度集权的政治、经济、文化意识形态大一统，令全党、全国人人做党机关的驯服工具，只有服从的义务，没有说话的权利。从而导致了现代劳动奴隶解放学说的马克思主义，异化成未冕的王公贵族巩固政治国家制度的学说；把消除劳动异化，实现社会非国家化的社会主义事业，变成封建主义和奴隶主义复辟，从未考虑国家消亡，人民自治。
正是列宁以“共产党”之名，背叛《共产党宣言》阐明的“炸毁构成官方社会的整个上层”，又反其道而行之，建立了十多个典型的、高度集权专制的官方社会 。《共产党宣言》是在劳动本位思想体系指导下宣称“消灭私有制”经济，而列宁的共产党却是在党国官本位思想体系指导下，既消灭了物本位的私有制，又消灭了劳动本位的城乡个体经济。超额消灭了私有制以后，所建立的“公有制”经济，却不是马克思主义阐明的平等的劳动者自由人联合体，即不是资本主义社会之后的、以解放劳动 奴隶为宗旨的社会主义公有制经济；恰恰相反，列宁的集权制共产党所建立的却是文明时期初级阶段的奴隶社会的“公有制”，公家、国家所有制。是国家占有劳动奴隶制，是生产资料、生产工具、全部产品为党国机关所有 ，其中抽出极少一部分产品，（不能称为工资，只能是生活费）来维持工人的生命。标准的奴隶是没有独立人格和人身自由权；没有选择奴隶主的职业自由权；没有产品支配权；没有获取世界平均工资水平的劳动报酬权；没有组织工会保护自身利益的权利。所有这些资本主义国家的工人都享有的权利，古代奴隶没有，现代“社会主义”国家的“主人翁”也没有。奴隶主对奴隶有生杀予夺大权，而苏联式社会主义国家经济体的党委书记，对企业职工不仅操司赏罚予夺、升迁任免，而且可决定判几年徒刑，法院仅仅盖公章履行法律手续，冤案平反还是企业党委的职权，所有这些都是文明时期初级阶段，那个奴隶社会中奴隶主的权力和奴隶们的处境，也正是前“社会主义阵营”各国“公有制”经济体里“公仆”和“主人翁”的鲜明写照。这是表现在经济里的政治，也是列宁一再强调的政治，这个政治，就是官僚阶级统治劳动人民的政治国家制度的鲜明表现。凡是党国机关的决策、管理，不论大事小事，统统是党、国、官本位思想体系指导下，以巩固党国社稷为目的。即便看起来是为民谋福利的举措，那也是实现其根本目的的手段。喊出的政治口号是“无产阶级专政”，事实上，从1917年俄国“十月革命”夺取政权开始，既没对旧秩序专政，也不是无产阶级在专政，恰恰相反，是亿万无产者、普通共产党员和劳动人民被新产生的“官僚主义者阶级”（毛泽东语）专政。正因为如此，所以苏联解体，苏共解散，“社会主义阵营”不战而自亡。
在封建和前封建集权专制下，社会生机枯竭，活力耗尽，难以为继时，决定搞体制改革。对，应该改革。怎么改革呢？中共十二届三中全会《关于经济体制改革的决定》宣称的是：“社会主义制度的自身完善与发展 ”，文字上的定义没错。
但是，这仅仅是打出的“左灯”，用来迷惑人的手段，是为预定目的“向右转”作掩护。三十多年物本位经济改革的结果是，与社会主义相反的资本雇佣奴役劳动基础上的市场经济恢复了。这是把工人阶级解放学说的马克思主义，异化成权贵资本发财致富学说的“马克思主义”，也正是掌握国家政权的官僚贵族阶级，把早已打倒在地的资产阶级重新扶持起来，让它挥鞭驱赶劳动人民发展生产力，为自己的政治统治培植物质基础。作为经济改革的结束语，官方颁布了保护有产者权益的《物权法》，却没看到出台一部保护无产者不再是奴隶，而成为具有独立人格和享有产品支配权的《人权法》，并专注集权专制下的“稳定压倒一切”（用在对内的“维稳”经费，超过了对外的军费开支）。综合三十多年改革进程中只要资本主义物奴役人的经济，不要资本主义民主政治；反对社会主义本质规定的人民自治和政治国家消亡；坚持党国机关集权专制。充分说明现实的社会形态，是文明时期初级阶段的奴隶社会和中级阶段的封建社会的政治，与文明时期高级阶段的资本主义经济的混合物。官方起名叫做“中国特色的社会主义”，其实与超越文明秩序之后的，那个人人自由平等为特征的社会主义没有一丝关联。
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/5/6 17:23:19
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四、告别以神为本的宗教
社会的运作方式和关系结构产生了人们的观念和社会意识形态，宗教信仰属于上层建筑领域里的意识形态。它是以男人为本的家庭、以物为本的经济和以官为本的国家，三大文明特征形成约两千年之后才逐渐产生的，也只有当这三大文明特征消失之后，才会因失去存在的基础而逐渐消失。
有信仰宗教、宣传宗教的自由；也有不信仰宗教和批判宗教的自由。
就客观存在而论，由于科学技术日新月异，人类已经揭示了很多宇宙的奥秘，也澄清了不少误解。但不论已知的如何多，总是没有未知的多，有些公认为真理的事物，可能还有待进一步澄清。至于人类世界之外是否存在妖、魔、鬼、怪，神灵、佛、仙和阳世、阴间，科学家至今还拿不出足以否定的依据，更没有肯定的科研成果，也许当今的科学水平，还没有达到正确认识它的程度。但有一点可以论定，各种宗教都是教化信徒避恶、从善，不要做坏事损害他人，这一点是可褒、可倡的。
 但是，作为文明秩序下的一切宗教，所倡导的善恶标准，都限定在以神、圣为本的宗教，和以男人为本的家庭、以物为本的经济、以官为本的国家四者构成的文明秩序之内。即以文明秩序为本、为宗，用超越时空，至高无上的神祗来教化人生。
（一）、泡沫是自己吹炸的。《圣经》、《古兰经》都说自己是超越时空、至高无上、独一无二的天神、真主，在六天之内创造了宇宙万物、万象。如果世人真心相信“创世说”，那么，宇宙间万物、万象，究竟是上帝耶和华创造的，还是真主安拉创造的呢？首先，逻辑上必须说得通，同一个宇宙、同一件事物，只能是一个创世者所创造，不可能既是耶和华又是安拉。世人无法判断谁是谁非，更无法判断究竟是耶和华创造了安拉及其伊斯兰教呢，还是安拉创造了耶和华及其基督教呢？但可以肯定地说：二者必有其一是假的，或者两种“创世说”都是荒谬的邪说。众所周知，宣传“日心说”的布鲁诺，触犯了上帝创造的太阳围绕地球转的神威，被罗马教廷判处火刑，活活烧死。这件事足以说明，人类生存其中的地球围绕太阳旋转的宇宙，不是上帝创造的。又何况单就现代科学认定的2000亿年之前宇宙大爆炸来说，还有“大爆炸”之前的宇宙。这个未爆炸之前的宇宙，也是那位上帝、真主创造的吗？那么，请思考一下，在时间和空间尚未开始，万物、万事尚未产生之前，哪来的这位“上帝”或者“真主”呢？不论是《圣经》或在它之前的《古兰经》，都是地球上的人写出来的。而地球形成至今45，5亿年之前，人类出现在地球上不超过200万年，凡有思维能力的人可想而知，《圣经》、《古兰经》上那些先于宇宙、并创造宇宙的神话故事，究竟是谁告诉作者的？这些肆意编造的故事情节，能够信以为真、并且顶礼膜拜吗？何况唯一天神制造宇宙万物，是没有时间限制的，既然从几千亿年之前的宇宙以至当今世界的万物、万象都是他一手制造的，那么，这两部经书怎么没写出他们创造的伏羲和伏羲的阴阳八卦，天人合一；也没提到释迦牟尼看到的“三大千世界”，更没写出当今普及全球的电力、电子、核技术呢？牛顿的经典物理学，还是爱因斯坦的相对论揭示出在物质运动超过光速的平方时，就不再成为定理，为什么那位万能的造物主不在爱因斯坦之前，早就把这一宇宙秘密告诉世人呢？西方的科学家不少人都是基督教或伊斯兰教的信徒，难道他们真的相信截止今日的万事、万象 都是他们的上帝或真主创造的吗？当今世界的60亿白、黑、黄人，都是《圣经》创世纪二章7——25节记载的耶和华用地上的尘土做了一个男人、一个女人，在鼻孔里吹了一口气，成为亚当和夏娃，并从此生育繁衍，代代相传，延续下来的吗？他们从来不愿怀疑，也不敢怀疑，这种僵化的思维方式，怎么获得诺贝尔奖的呢。问题的关键是，神祗教化信徒做盲目而驯服的羔羊，只知顶礼膜拜，从不客观地独立思考。既然上帝、真主制造了残酷的暴君、奴隶主、杀人魔王；制造了血腥的战争；制造了人间灾难、痛苦和悲伤；制造了社会山峦和人间沟壑。那么，这位创世主就是当之无愧的万恶之源。这种宗教违反宇宙法则，倒转乾坤，违反逻辑思维，是自绝于人类，觉醒了的人们不仅不崇敬他，反而会远离他。
再拿最晚的道教来说吧，张道陵竟然把他创造的道教鼻祖李耳，这位春秋时代的思想家吹捧为“混沌之宗祖，天地之父母，阴阳之主宰，万物之帝君”。这样的用词，老冉这位思想家本人肯定是不会同意的。可想而知，天地未开的混沌状态，哪有公元前571——471年这位活生生的李耳啊？又何况李老君的道德经，又是起源于伏羲的阴阳八卦呢，这显然是张道陵胡编乱造嘛。
再就儒教来说，他的弟子们把孔丘奉为“大成至圣”，“万世师表”。岂知，到了1919年“五四”运动“打倒孔家店”，砸碎灵魂的枷锁，摧毁“克己复礼”时，不就两千多年嘛，哪有“万世”啊？孔老二那一套效忠帝王将相，鄙视劳动人民的腐朽观念，早已被资产阶级民主革命的浪潮冲跨，何况更加凶猛的工人阶级解放浪潮呢。
如此之类，各自吹嘘，不顾起码的逻辑思维，不惜倒转乾坤，拼命地吹，泡沫都是自己吹炸的。
（二）、宗教的教义。《圣经》是基督教的基本信条，其中的“十诫”明确写道：“除我（上帝）之外，你不可有别的神”，并说“人生来就有原罪”和“违背上帝意志而犯种种本罪”，并且说“人不能自我拯救，而要靠耶稣基督的救赎”，尤其是断定“信仰基督而重生，并得上帝拯救而永生，在上帝天国里得到永福”，“人若不信仰基督，就会受到上帝的永罚，在地狱里受煎熬”。不仅人人在阳世躲不过上帝的天威，而且“在世界末日时，死去的人都在上帝面前受审判，无罪升天堂，有罪进地狱”。这是开宗明义、不加掩饰地顺我者倡，逆我者亡，人人都处于无所不在的上帝天威控制之下，纵然死后到阴间做鬼也仍然逃不过上帝的淫威。强迫一切人、每个人，不得不，也不敢不信仰基督、顶礼膜拜。这样的上帝，远比希特勒、墨索里尼、波尔布特残酷万倍。势必受到每个有人格尊严的人所唾弃，凡是信奉“天赋人权”，追求民主、自由的人们，谁还甘愿投奔恶魔，去做“神”的奴隶。这种宗教是自我毁灭。
再说伊斯兰教的基本信条是“万物非主，唯有安拉”。六大信仰第一条就是“信安拉，除安拉之外另无神灵，安拉是宇宙至高的主宰，真主，独一无二的主”，世界末日到来时，安拉作“末日审判，活人、死人都要接受审判，罪人下地狱，义人升天堂”。与基督教教义的差别，仅在于把耶和华上帝改换成真主安拉，二者都是霸道逻辑，置人类生生死死都处于奴隶地位。这种违背自然天性、奴化人类尊严的宗教，必将随着人类的觉醒而自行毁灭。
再谈佛教。是高居王国太子之位的悉多达，在文明秩序下看到自然界和社会上种种残酷、暴虐，人生皆苦，大发慈悲之心，决意普度人生。其主观愿望，可敬，可崇。但是，他抛开产生罪恶、残暴，造成人生苦难的社会经济、政治领域的制度根源和动物之间弱肉强食的自然现象，单纯地发慈悲，禁欲望，独善其身；要施暴者慈悲为怀，受虐者把一切看空，说一切苦痛来自欲望，无欲则空，空则悟。教人与世无争，与人无争，“跳出三界外，不再五行中”，如此教化了两千多年，官家依然统治人民，财主照旧压榨、奴役劳动者，无产、无权的劳动人民还是受苦受难，一切残酷、悲伤依然如故，还是人间天堂和地狱，吃人者照样吃人，被吃者天天被人吃。他的弟子慈禧太后，一点也没改恶从善。有些人接受了他的教化，男的出家当和尚，女的进庵做尼姑，可能消除了个人的欲望，不再感到受苦。但是，如果所有的人都是佛教徒，遍地都是和尚庙、尼姑庵，人人不娶不嫁，全部戒除性欲。那么，可想而知，最多超不过一百五十年，地球上再无人类可言。人们能信仰佛教吗？
最后是历代王朝崇奉的儒教。以“神祗设教”，三纲五常，四维八德，诗、书、礼、乐，外加专门对女人的三从四德，教化了两千多年，维护了集权统治的“稳定”，给人民造成了无穷无尽的苦难，罪恶累累。激起了深受统治和奴化的中华儿女觉醒，在革命浪潮中先后发动了“五四”和“文革”。步入信息时代的二十一世纪，觉醒了的劳动人民，争取真正的民主、人权、和人类解放的历史大潮，正在冲击着这个违反人类自然天性、摇摇待溃的政治、经济、融为一体的千古堤坝。
综上所述的几大宗教的教义，作横向比较，佛、道二教的教义是教化人生出世脱俗，清净无为，自身修炼，成佛、成仙，态度是消极的，无益于推动历史向前发展和社会净化。而基督教和伊斯兰教，却与之相反，是神灵入世学说，其教义认定人人都有“原罪”和“本罪”，切善恶、命运皆由天神审定，又是个人主观无法改变，全由天神主宰，要人类顶礼膜拜祈求保佑。由此以来，与人类社会追求的民主、人权、自由、平等南辕北辙，逆向而动，这是自掘坟墓。纵然仍可迷惑一些信徒，但不信它那一套魔咒，不进它牢笼的人，它的“天威”对谁都无可奈何。当世人少有独立思考能力时，谁也不会钻进灵魂的枷锁里。信与不信都是个人自由，无人干涉，虽然宗教是文明的特征，文明的支柱，只要不搞政教合一，就由它去吧。它是文明时期物本和官本经济的产物，也必然随着人本经济普及时，失去依存的条件而自生自灭。
（三）、宗教教规、教法。自从人类历史进入文明时期，其社会形态就是从无序到有序。这个“序”，就是强者的思想规范，用法律、制度、规章、条例、纪律、守则等等制约人的行为。宗教当然如此，都有自己的教规、教法，对教徒实施惩罚。有的宗教教规、教法，不限于对本教教徒之内，还扩展到社会生活中。如前所述，在西班牙判处的38万异教徒和火刑烧死10多万人，包括众所周知的科学家布鲁诺，因为宣传日心说，触犯了基督教义，被罗马教廷判死罪，活活烧死。此外，还有人们不知道的真实事例，那就是在中国1950年颁布《婚姻法》不久的五十年代初期，一对未婚青年男女，自由恋爱，互许终身，耐因一个是回族，一个是汉族，伊斯兰教规禁止和教外通婚，逼得两位依法相恋的一男一女出于无奈，夜间走到安徽省六安县东门外的大桥上，彼此把上衣纽扣，扣在恋人的扣眼里，互相拥抱着跳进桥下的流水中，壮烈牺牲，到“阴曹地府”完成夙愿。如上等等都是宗教教规、教法的罪恶。
用这些事例来反证，既然布鲁诺如实宣传地球围绕太阳转，违反了耶和华创造的太阳围绕地球转的基督教教义，罪该烧死。那么，如今十几岁的小学生都毫不怀疑是地球围绕太阳转。客观事实已经证明上帝创造的太阳围绕地球转，纯属荒谬。罗马教廷就必须给布鲁诺平凡昭雪，承认《圣经》的“创世说”是谎言惑众。与此同时，伊斯兰教教规不许回族人与族外通婚，违反人权、人性和法律准则，应该向六安东门大桥丧命的一对冤魂赔罪，付给双方家庭经济赔赏，还人间公道。当这种宗教迷信家喻户晓，人人皆知时，将如乌云迷雾，风吹自散。
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/5/6 17:24:31
张钧生



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五、结束语：劳动者为本

综上所述，概括地说，劳动创造了人类，劳动产品为人类生育繁衍提供了物质保障，得以形成人类社会正常生活。故社会的主体、主人是劳动人民，社会运作应该而且必将恢复以人为本，劳动者为本。
劳动创造的物质产品和精神财富，为不劳动的官家、财主占有和支配，是文明时期的本质特征。这种文明时期特有的活动方式和关系结构，形成了官家、财主高居人间天堂，劳动人民陷入人间地狱。上层人规范了集权制和分权制的权力结构，以及为权力服务的封闭性信息结构，置社会底层的劳动人民于无知、无权地位。以便少数人躲在阴暗处制定规则、行使权力、散布谎言、任意奴化和统治下层劳动人民的文明秩序，是一切痛苦、悲伤和罪恶的总根源。
随着劳动创造的互联网遍布生活各个角落的信息时代到来，一切公共事务都置于光天化日之下，少数人私下制造罪恶的秘密勾当，将无处藏身。文明传统的集权制和分权制权力结构及封闭性信息结构，必将为一人一份平等权力的均权制权力结构和全方位公开化信息结构所取代；“危害国家安全罪”和泄露官场秘密、营业秘密的法律规定，必将废止；保障奴役劳动的《物权法》，必将为保障天赋劳动者权利的《人权法》所代替。现在是2014年的开始，客观现实清楚地显示出，人类生活正在涌起从“2”字起头的千年，到“3”字起头的千年之间，跨越千年的大过渡，在“3”字起头的千年到来之前，人类将送别文明的晚霞，迎来自由的曙光。到那时，上述四个领域的文明秩序，必将全部烟消云散。海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。
本文的用意在于说明人类生活中，文明秩序下的是非善恶，盛衰兴亡，若把视线仅仅局限在近代两三百年的现实社会里，是看不清，也说不明的。然而，若把它放在将近万年的历史长河里（公元前3000年的野蛮时期，到公元3000年的自由时期）从文明秩序产生、壮大到消亡泯灭的过程中，便可清楚地看到原始公社时期平等人群的无序，经文明秩序下劳动奴隶的枷锁、牢笼，到文明时期之后的自由时期自由人之间平等自由、和睦谐居的无序（更高级的序）状态，将会自然看出历史发展（工人阶级解放运动最后胜利）的必然归宿。
概括地说，文明的核心内涵，即“这是我的”。这个家庭（女人或男人）是我的（妻或夫），这些财产是我的，这个国家是我的，这个宗教是我的，这个…是我的，为了保护和扩大“这是我的”，相互之间争夺、仇杀。随着生产力的发展，文明时期四大枷锁相继消失，文明人的自私心、占有欲、主宰意识失去了产生和依存的基础，一步步向自由时期过渡，所发生的人性升华和兽性泯灭，文明特征的“这是我的”思想概念，将逐步消失和泯灭。当人类告别了文明时期，自由时期到来时，不再有“这是我的”，只有“我们的”，不分国家和地区，不分族群和肤色，一切事物属于一切人所共有；到那时，没有财产所有权，没有知识产权，更没有国家主权。因而，在自由人的概念里，再没有文明秩序中的统治与被统治、剥削与被剥削之间的阶级压迫和斗争；没有个人之间、家庭之间、族群之间、地区之间、国家之间的利益冲突、仇恨、杀戮和战争。只有平等的人际关系中和睦谐居。相信吧，历史是接近加速度前进的，王公贵族和官家财主等文明人留恋的文明秩序，不会再继续一千年；追求自由的奴隶和劳动人民，不会再争取一千年，自由时期正珊珊到来。
十九世纪以来的国际工人阶级解放运动，其全部理论和实践，概括起来一句话：告别文明，实现人类平等、自由。
              
 落稿于                                                                                                                                                                         

                                 2014年1月30号多伦多灯下
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用共产主义的“劳动本位”，代替封建主义和资本主义的“官本位”和“物本位”！		 2016/5/6 17:25:19
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回复主题：告别文明：国际共产主义运动失败失败的教训与启示
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